{"id":104,"date":"2019-03-17T17:01:36","date_gmt":"2019-03-17T20:01:36","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=104"},"modified":"2020-12-03T02:03:00","modified_gmt":"2020-12-03T05:03:00","slug":"samanta-schweblin-kentukis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2019\/03\/17\/samanta-schweblin-kentukis\/","title":{"rendered":"Kentukis de Samanta Schweblin, 2018"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t<\/a>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

LITERATURA

\nESTEBAN BARROSO<\/span><\/span><\/p><\/span>
<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Kentukis (2018)<\/FONT>
\nde Samanta Schweblin<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"kentukis\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

\u00a0 \u00a0 \u00a0En un peque\u00f1o barrio de Acapulco ya casi no hay lugar para enterrarlos. Alguien, de manera intempestiva, decide hacerlo en uno de los pocos espacios p\u00fablicos que quedan. R\u00e1pidamente otros siguen su ejemplo. Ante esta situaci\u00f3n, ciertamente inesperada, la junta municipal ordena levantar las tumbas y reparar el da\u00f1o ocasionado. La gente se indigna. Una pareja de ancianos exige que el cuerpo de su kentuki le sea devuelto. Finalmente, la tensi\u00f3n se diluye y todo retorna a una aparente normalidad.<\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Hace ya un tiempo Hemingway afirm\u00f3 que si un escritor en prosa sabe realmente lo que quiere decir, puede silenciar buena parte de lo que conoce. Samanta no nos explica por qu\u00e9 raz\u00f3n en un barrio adinerado ya no hay lugar ni siquiera para enterrar. Tampoco nos habla sobre el sentido de una de las frases de protesta: no entierren a los muertos, entierren a los vivos. La historia no es desarrollada m\u00e1s all\u00e1 de este punto, pasando a formar parte de un conglomerado de peque\u00f1os fragmentos dispersos \u2013y secundarios- que le dan profundidad al mundo construido.<\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La buena ciencia ficci\u00f3n invade nuestra mente, abri\u00e9ndola a la posibilidad de algo hasta entonces no imaginado. Estamos aqu\u00ed en el terreno de lo posible bajo ciertas circunstancias. Las historias que Samanta va entrelazando a lo largo de su relato parecen ubicarse en una sociedad f\u00e1cilmente reconocible. Los kentukis aportan el elemento novedoso, pero no son instrumentos de tecnolog\u00eda avanzada o desconocida. Todo el entramado que nos presenta podr\u00eda ser puesto en funcionamiento tranquilamente en el d\u00eda de hoy; ninguna cuesti\u00f3n t\u00e9cnica actuar\u00eda como obst\u00e1culo.<\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Aqu\u00ed radica entonces la cuesti\u00f3n central: \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan las circunstancias que har\u00edan posible que nuestras sociedades se vieran atravesadas por millones de kentukis? \u00bfCu\u00e1l es la necesidad de fondo \u2013si la hay, si no es que la construye- que motiva esta singular irrupci\u00f3n? Samanta no quiere hablarnos de los kentukis. Entrecruza las historias de cinco personas comunes y corrientes, atravesadas en sus relaciones particulares por un vac\u00edo, un cierto extra\u00f1amiento, la sensaci\u00f3n de ca\u00edda. No parecen ser demasiado conscientes del camino que est\u00e1n empezando a emprender. Eligen una de las dos opciones posible:\u00a0ser<\/em>\u00a0kentuki, o\u00a0tener<\/em>\u00a0uno.<\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0No hay nada de azaroso o casual en ello. Una madre, que es<\/em>, se pregunta cu\u00e1n grande puede ser la distancia que la separa de su hijo, que decidi\u00f3 tener. Se recrimina el hecho de que haya sido un kentuki \u2013y no ella- quien gastara una suma considerable de plata para hacerle a su hijo un singular regalo de cumplea\u00f1os. Pero solo llega hasta este punto. Piensa que hay tiempo, que su propia vida, que aquella relaci\u00f3n, pueden esperar. En ese preciso momento, pasa a\u00a0ser<\/em>\u00a0kentuki.<\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La experiencia no solo permite cuidar, sino tambi\u00e9n mirar, ser mirado, explorar. Un kentuki llega hasta el punto de enamorarse de otro. La historia desemboca en un fracaso esperable, no importa demasiado que lo diga. Lo verdaderamente importante, aquello que Samanta se cuida bien de no decir, se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de los finales, mas all\u00e1 de la madre que siente a su hija como a una desconocida, o de aquella otra que se cree incapaz de entablar un v\u00ednculo real con su hijo. Hay un hecho que act\u00faa como desencadenante, pero que es parte de una historia mayor que solo se puede vislumbrar: el hijo, bien al principio, le regala a su madre un kentuki. Quiz\u00e1s lo piensa como \u00fanico camino, como \u00faltima alternativa, como advertencia, la b\u00fasqueda de un territorio com\u00fan en el que puedan hablar.<\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Y entonces deja de resultar importante, por ejemplo, lo que termina haciendo Alina con su kentuki, o el \u201cplan b\u201d que pone en marcha Grigor. Tenemos, en cambio, a Marvin y a su deseo de conocer la nieve desde un peque\u00f1o estudio al que se encuentra confinado tres horas por d\u00eda para estudiar. Su vida lentamente se va bifurcando, hasta que en un momento l\u00edmite, en el que se ve obligado a retornar al mundo real (con todas las comillas que le podamos poner a eso), siente la presi\u00f3n de los dedos de su padre tom\u00e1ndolo del brazo, y se pregunta si este podr\u00e1 notar que est\u00e1 cayendo, que est\u00e1 golpeado y roto. En realidad, es el kentuki el que cae, pero la diferencia se torna crecientemente sutil.<\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En definitiva, personas y sus relaciones, ni m\u00e1s ni menos. De pareja, de amistad, de compa\u00f1erismo, familiares. Relaciones atravesadas en este caso por algo novedoso, desconocido, y que genera r\u00e1pidamente una fuerte atracci\u00f3n, tanto como para creer que lo real puede esperar, o para transformarlo en una mera excusa de aquello que se considera importante. Marvin fantasea con solo comer y dormir, con su cuerpo limitado a estas \u00fanicas tareas, con su kentuki tocando la nieve, hundi\u00e9ndose en ella, mimetiz\u00e1ndose con un paisaje eternamente blanco. Ese algo novedoso son los kentuki, pero podr\u00edan no serlo. Samanta construye una sociedad otra, cre\u00edble y veros\u00edmil, desde la cual nos interpela, nos pregunta. En qu\u00e9 pensamos cuando estamos con otra persona. Cu\u00e1ntas veces creemos que hay otra historia, otra vida, otra imagen m\u00e1s interesante que la pr\u00f3xima, que la que tenemos delante de nosotros. La diferencia entre\u00a0ser<\/em>\u00a0y\u00a0tener<\/em>\u00a0radica en algo simple: mirar o ser mirado. Esas dos necesidades enfrentadas. Si preferimos mirar o queremos que otros nos miren, nos acompa\u00f1en a una cierta distancia prudencial, nos den su valoraci\u00f3n. Si hay algo, algo que no se puede poner en palabras, pero que se asemeja quiz\u00e1s a un vac\u00edo insondable, a un vac\u00edo desde abajo, a un vac\u00edo repleto de otros. Llevando todo a un cierto extremo: si somos o tenemos.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

ESTEBAN BARROSO \n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Es profesor en Historia (UNLP) y becario doctoral del CONICET.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\tMayo 2019<\/a> \u00b7\nSamanta Schweblin<\/a> \u00b7 \ntecnolog\u00eda<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

ISSN: EN TR\u00c1MITE<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tFacebook<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tTwitter<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tInstagram<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tEnvelope<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LITERATURA ESTEBAN BARROSO Kentukis (2018) de Samanta Schweblin \u00a0 \u00a0 \u00a0En un peque\u00f1o barrio de Acapulco ya casi no hay lugar para enterrarlos. Alguien, de manera intempestiva, decide hacerlo en uno de los pocos espacios p\u00fablicos que quedan. R\u00e1pidamente otros siguen su ejemplo. Ante esta situaci\u00f3n, ciertamente inesperada, la junta municipal ordena levantar las tumbas … Leer m\u00e1s Kentukis de Samanta Schweblin, 2018<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[264,60,41,42],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/104"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=104"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/104\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3280,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/104\/revisions\/3280"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=104"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=104"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=104"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}