{"id":1505,"date":"2019-08-29T12:40:06","date_gmt":"2019-08-29T15:40:06","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=1505"},"modified":"2020-12-03T02:00:05","modified_gmt":"2020-12-03T05:00:05","slug":"modo-linterna-de-sergio-chejfec","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2019\/08\/29\/modo-linterna-de-sergio-chejfec\/","title":{"rendered":"Modo linterna, de Sergio Chejfec"},"content":{"rendered":"\t\t
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NARRACIONES

\nIGNACIO BARBEITO<\/span><\/span><\/p><\/span>
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Modo linterna (2013)<\/font>
\nde Sergio Chejfec<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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El merodeador<\/h2>

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La del merodeador es una figura sometida a sospecha. Para quienes observan su andar vacilante, su indefinici\u00f3n es causa de inquietud y alerta. La \u00e9poca que otorg\u00f3 cartas de ciudadan\u00eda acad\u00e9mica a las filosof\u00edas de la sospecha no se las avino del todo bien con aquellos que se resisten a ser identificados, movi\u00e9ndose de un lugar a otro. Las filosof\u00edas de la sospecha definen a sus enemigos, los asedian sin cesar, de todas las maneras posibles, y con ello ganan su derecho de residencia, siempre y cuando sepan mantener en pie al enemigo. Pero con los merodeadores no se sabe: \u00bfcu\u00e1les son sus prop\u00f3sitos?\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las narraciones de Sergio Chejfec incluidas en Modo linterna <\/i>(2013), as\u00ed como otras que les anteceden, portan todos los atributos de un paciente merodeo en torno a lo que podemos llamar, con \u00e9l, la experiencia<\/i>. En este estrato de la existencia humana convergen realidad y literatura. Es probable que solo un argumento comercial pueda persuadirnos de que las narraciones incluidas en Modo linterna <\/i>son cuentos<\/i>, tal como se anuncia en la tapa del libro, editado por Entrop\u00eda. Su lectura, en cambio, nos exige desprendernos de afanes taxon\u00f3micos para entregarnos a un repertorio de derivas descriptivas m\u00e1s atentas a la escansi\u00f3n del espacio que a la sucesi\u00f3n temporal. Lo que parece presentarse como un cuento desemboca en una digresi\u00f3n ensay\u00edstica o en el esbozo de un proyecto de escritura, como si, recordando a Saer, la narraci\u00f3n se desarrollase a la manera de una praxis <\/i>que segrega su propia teor\u00eda. Igualmente, lo que se asemeja a un ensayo se ve de pronto interrumpido por el relato de una an\u00e9cdota o de un encuentro entre dos viejos conocidos. En la confusi\u00f3n de g\u00e9neros, justamente, Beno\u00eet Coquil ha identificado una de las estrategias formales de las que se sirve Chejfec para hacer de la lectura de sus textos una prueba de paciencia y errancia.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por otra parte, las narraciones de Chejfec se asemejan m\u00e1s a ejercicios de documentaci\u00f3n y exploraci\u00f3n antropol\u00f3gica que a relatos ficcionales. Su m\u00e9todo, si cabe llamar as\u00ed a lo que les otorga una forma, emula una caminata sin destino prefijado. Caminata, y no paseo<\/i>; en este \u00faltimo Chejfec advierte una inclinaci\u00f3n a la complacencia, contraria a la experiencia de la simultaneidad multifac\u00e9tica de la que procura dar cuenta. Por supuesto, estas narraciones no dejan de ser ficciones, en el sentido de ser algo construido y artificialmente dispuesto, pero la clave de su lectura no pasa tanto por la identificaci\u00f3n de personajes o por el seguimiento de una trama que se desenvuelve progresivamente hacia una conclusi\u00f3n. Se trata, antes bien, de acompa\u00f1ar el barrido de una mirada a trav\u00e9s de su expresi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, abordando la escritura como el registro de lo percibido durante un desplazamiento a pie y algo caprichoso por el espacio circundante del narrador.\u00a0 A los narradores no deber\u00eda exig\u00edrseles mucho m\u00e1s, seg\u00fan reflexiona uno de los difusos personajes del relato \u201cUna visita al cementerio\u201d; no m\u00e1s que \u201cuna irradiaci\u00f3n discontinua, por otra parte sin resultados garantizados\u201d.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las ficciones de Chejfec no ratifican la decisi\u00f3n de no verdad a partir de la que se despliega el territorio de la literatura moderna. No se inscriben ni deliberada ni inevitablemente en el campo de lo imaginario. Por el contrario, el r\u00e9gimen de verdad que impide a la literatura el ejercicio de la atribuci\u00f3n de decir lo real resulta suspendido por un registro de escritura que va hacia las cosas tal como estas se manifiestan, no precisamente en una presunta objetividad sino en una construcci\u00f3n o escena cuyo montaje es de factura humana. De aqu\u00ed que cuanto m\u00e1s riguroso se torna ese registro m\u00e1s vacilante e intangible se presiente la realidad de lo que se ofrece a la percepci\u00f3n. En este punto, la densidad de la experiencia <\/i>y la espesa selva virgen de lo real<\/i> se confunden sobre un mismo plano. Un plano, de nuevo, incierto. Ni primac\u00eda del objeto ni soberan\u00eda del sujeto; antes bien, el incesante restablecimiento y disoluci\u00f3n de ambos en el entre dos <\/i>del lenguaje.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De aqu\u00ed la importancia del paisaje<\/i>, recurrente protagonista de los relatos de Chejfec, pero tambi\u00e9n objeto de una persistente reflexi\u00f3n. Por una parte, el protagonismo del paisaje, como experiencia atiborrada de enlazamientos temporales y espaciales, a menudo antojadizos; su retraducci\u00f3n a signos escritos, su alojamiento precario en el horizonte mental de los eventuales narradores y la certeza de su transfiguraci\u00f3n en el curso del tiempo bloquean el riesgo siempre latente de su naturalizaci\u00f3n. En los relatos de Chejfec, por el contrario, la inmediatez art\u00edstica del paisaje es sometida a un conjunto de operaciones de desacople y problematizaci\u00f3n, que fuerzan a interrogarse por la historicidad y por el car\u00e1cter artificioso de lo que se ofrece a la mirada, impidiendo su idealizaci\u00f3n. As\u00ed, en \u201cDonaldson Park\u201d la disposici\u00f3n arm\u00f3nica del paisaje encubre una despiadada l\u00f3gica de transformaci\u00f3n econ\u00f3mica. Por otra parte, el observador no es un mero contemplador: la asimilaci\u00f3n art\u00edstica del paisaje resulta evidenciada en su simbiosis ideol\u00f3gica o, como en \u201cEl testigo\u201d, en una arbitrariedad subjetiva que no se sustrae a la confrontaci\u00f3n entre memoria y presente, tornando al observador un ser fronterizo, sometido a una inquietante inestabilidad.\u00a0\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A un procedimiento de algunos parecidos respecto del empleado por Chejfec, Annie Ernaux lo denomin\u00f3 \u201cescritura fotogr\u00e1fica\u201d y Rudy Kousbroek \u201cfotos\u00edntesis\u201d. Sobre el umbral del fin de la Historia, donde los hombres merodean desocupados, sin rol hist\u00f3rico que cumplir m\u00e1s all\u00e1 de las mil premuras que embargan su cotidianeidad, en la fotograf\u00eda se presiente una nueva infancia para la literatura. De alguna manera, este es el tema de otro de los relatos incluidos en Modo linterna<\/i>, \u201cNovelista documental\u201d: el valor documental de la fotograf\u00eda y las circunstancias de producci\u00f3n del documento fotogr\u00e1fico se convierten en la condici\u00f3n de posibilidad del relato. Ya no la historia como literatura ni el escritor buscando un entierro decoroso ante la intimidante sucesi\u00f3n escalonada de marm\u00f3reos prodigios; pero tampoco la verdad. Lo que cuenta ahora en relaci\u00f3n con la literatura es su relevancia. Se trata de dilucidar en qu\u00e9 medida la literatura puede decir algo significativo acerca de un mundo cuyo mobiliario parece ya completamente inventariado.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es claro que desde una perspectiva como la de Chejfec la posibilidad de la literatura de decir algo significativo sobre el mundo no se resuelve ni se resolver\u00e1 por el lado de lo dicho o por el de los contenidos de la representaci\u00f3n, como si uno y otro pudieran disociarse. Si hay una politicidad de las pr\u00e1cticas art\u00edsticas y, en particular, de las pr\u00e1cticas vinculadas al trabajo sobre el elemento del lenguaje, esta radica fundamentalmente en su capacidad para volver manifiestas, acentuar u obstruir las formas instituidas de representaci\u00f3n y, a veces, el proceso mismo y los efectos de su institucionalizaci\u00f3n. Desde este punto de vista, es perfectamente comprensible la situaci\u00f3n de exterioridad desde la que Chejfec procura elaborar su mirada o, a\u00fan m\u00e1s, proponer o, incluso, legitimar un modo de mirar, documentar y testimoniar ajeno a la econom\u00eda de las emociones que dinamiza la existencia hist\u00f3rica de una comunidad pol\u00edtica: \u201clo m\u00edo es esta afuera -se lee en Teor\u00eda del ascensor <\/i>(2017)-; cuando algo no me apela en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos me siento mucho m\u00e1s comprometido con eso y, sobre todo, curioso\u201d. La tentativa de alcanzar este posicionamiento perimetral no puede equipararse, por cierto, con la ambici\u00f3n de encarnar el punto de vista del ojo de Dios, porque el lugar del sujeto y la identidad del observador tambi\u00e9n resultan sometidos a id\u00e9nticas operaciones. De ah\u00ed que los narradores de los relatos de Chejfec resulten resbaladizos al examen psicol\u00f3gico, moral o pol\u00edtico, como si padecieran incesantemente un escamoteo identitario, a la manera del nouveau roman.\u00a0<\/i><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para Chejfec, al igual que para Saer, la experiencia est\u00e9tica ha de preservarse como un modo radical de libertad. Entre otras cosas, esto implica ponerse en guardia contra la tentaci\u00f3n de claudicar frente a los requerimientos\u00a0 de una parcialidad pol\u00edtica o social o a sus demandas de acumulaci\u00f3n de fuerzas en un escenario de confrontaci\u00f3n. Caminar, s\u00ed, pero sin atender a los que gritan o formulan interpelaciones directas o indirectas; desplazarse, tambi\u00e9n, pero no tanto entre la gente, que podr\u00eda interrumpir con sus requerimientos la cadena libre de asociaciones que provoca una simultaneidad multifac\u00e9tica, como por zonas urbanas escasamente transitadas o sin mayores probabilidades de contacto humano. \u201cHacia la ciudad el\u00e9ctrica\u201d, el \u00faltimo de los relatos que integran Modo linterna<\/i>, propone esta reflexi\u00f3n:\u00a0<\/p>

\u201cpor m\u00e1s que los escritores busquemos abrirnos, inspirar y ser inspirados por la realidad, nuestra actividad no es penetrable por los no escritores, y por lo tanto la natural apertura hacia el mundo es percibida como cerraz\u00f3n, cuando en realidad los cerrados son los dem\u00e1s, y no nosotros\u201d.<\/em><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para el narrador, frente a la curiosidad \u00e1vida del escritor, los dem\u00e1s se encuentran como aquellas garrapatas estudiadas por Von Uexk\u00fcll, es decir, adormecidos en un mundo circundante que les resulta menesteroso, sin experimentar mayores variaciones por largos periodos de tiempo. \u00bfPodr\u00eda la literatura contribuir a estimular una nueva forma de sensibilidad? Es posible, parece decir Chejfec, pero solo para pocos, solo para un pu\u00f1ado de exiliados est\u00e9ticamente intransigentes. Aunque no lo parezca, la posibilidad de una verdadera experiencia est\u00e9tica debe satisfacer para Chejfec una suerte de requisito \u00e9tico, al que los antiguos denominaron ataraxia<\/i>. La experiencia est\u00e9tica no es universalizable y el escritor no ha de pretender hacer de su escritura la voz de otros. Solo la paciente sedimentaci\u00f3n de una cierta \u201cimperturbabilidad del \u00e1nimo\u201d se presenta como el terreno adecuado para el cultivo de una nueva era de la curiosidad literaria, siempre en riesgo de ser ocluida por el f\u00e1rrago de la simultaneidad de la experiencia social contempor\u00e1nea. En el domingo de la Historia, la sofisticaci\u00f3n parece ser el \u00faltimo recurso de los hombres honestos.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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IGNACIO BARBEITO\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Es Doctor en Filosof\u00eda por la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba. Su investigaci\u00f3n se enfoca en la historia intelectual latinoamericana, la historia de los conceptos y la literatura documental.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tAgosto 2019<\/a> \u00b7\nsergio chejfec<\/a> \u00b7\njuan jos\u00e9 saer<\/a> \u00b7\nfotograf\u00eda<\/a> \u00b7\nfin de la historia<\/a> \u00b7\npaisaje<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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ISSN: EN TR\u00c1MITE<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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NARRACIONES IGNACIO BARBEITO Modo linterna (2013) de Sergio Chejfec \u00a0 El merodeador \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La del merodeador es una figura sometida a sospecha. Para quienes observan su andar vacilante, su indefinici\u00f3n es causa de inquietud y alerta. La \u00e9poca que otorg\u00f3 cartas de ciudadan\u00eda acad\u00e9mica a las filosof\u00edas de la sospecha no se las avino … Leer m\u00e1s Modo linterna, de Sergio Chejfec<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[111],"tags":[97,119,118,263,117,120,116],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1505"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1505"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1505\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3261,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1505\/revisions\/3261"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1505"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1505"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1505"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}