{"id":1634,"date":"2019-10-10T14:24:07","date_gmt":"2019-10-10T17:24:07","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=1634"},"modified":"2020-12-03T01:55:23","modified_gmt":"2020-12-03T04:55:23","slug":"bolivia-hoy-de-rene-zavaleta-mercado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2019\/10\/10\/bolivia-hoy-de-rene-zavaleta-mercado\/","title":{"rendered":"Bolivia hoy, de Ren\u00e9 Zavaleta Mercado"},"content":{"rendered":"\t\t
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SOCIOLOG\u00cdA \/ HISTORIA

\nBRUNO FORNILLO<\/span><\/span><\/p><\/span>
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Bolivia hoy (1982) <\/font>
de Ren\u00e9 Zavaleta Mercado (compilador)<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Me recib\u00ed de historiador en el a\u00f1o 2002 y mi destino era incierto y convulsionado. Tuvieron que pasar cinco a\u00f1os para sentir que hab\u00eda dejado atr\u00e1s el caos y eso sucedi\u00f3 cuando me hall\u00e9 viviendo en La Paz en medio del triunfo evista y su guerra. An\u00e9cdota que sobreviene enseguida: un d\u00eda le hicimos una entrevista a Alejandro Almar\u00e1z Paz, quien comandaba el viceministerio de tierras, y cuando relat\u00f3 c\u00f3mo estaban llevando adelante la reforma agraria pronunci\u00f3, como al pasar pero m\u00e1s de una vez, la palabra revoluci\u00f3n. Por primera vez supe que la revoluci\u00f3n estaba sucediendo (y que las otras veces hab\u00eda sido un sonido imaginario). Fue, tambi\u00e9n, la \u00faltima (para inicios del a\u00f1o 2010, tras aprobar la Constituci\u00f3n Plurinacional, el MAS abandon\u00f3 sus ambiciones). Mientras tanto, \u00e9ramos felices. \u00c9ramos una banda de argentinos ya bolivianizados que \u00edbamos de aqu\u00ed para all\u00e1, cada uno en lo suyo pero todos en medio de la bataola. Discut\u00edamos, com\u00edamos, le\u00edamos, pase\u00e1bamos y sal\u00edamos de juerga por las calles de la plebeya, y bell\u00edsima, ciudad de la Paz. No ten\u00edamos horario, como el Evo, y todo lo que necesit\u00e1bamos -muy poco realmente- estaba al alcance de la mano. Es que en el a\u00f1o 2007, ante una Asamblea Constituyente que funcionaba a toda marcha, las expectativas m\u00e1s esperanzadas segu\u00edan bien abiertas. Fue entonces que, envuelto en mi tarea de devorar libros, me top\u00e9 con Bolivia hoy, que no puedo sino admirarlo, y es el correlato te\u00f3rico de esta situaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Bolivia era la insurrecci\u00f3n hecha Estado, la espontaneidad hecha tiempo, pero fundamentalmente era la acci\u00f3n popular organizada por s\u00ed misma. En definitiva, era lo que nosotros, por m\u00e1s onda que le pongas, no llegamos a ser.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En Bolivia hoy es claro el sentido de la autodeterminaci\u00f3n, en t\u00e9rminos bien concretos. Zavaleta design\u00f3 en el tempran\u00edsimo 1982 lo que vendr\u00eda despu\u00e9s, b\u00e1sicamente el fin de la centralidad proletaria minera y la emergencia del movimiento ind\u00edgena-campesino como locus emancipador de Bolivia. O sea, lo que trat\u00e1bamos de entender en 2007, lo que ve\u00edamos como novedad avasallante, Zavaleta lo hab\u00eda indicado y explicado treinta a\u00f1os antes. La teor\u00eda, entonces, reclamaba su potencia, una a la que ya no le ten\u00edamos fe, admitamos. El libro es, adem\u00e1s, una obra colectiva. Ah\u00ed escriben, por ejemplo, Silvia Rivera Cusicanqui desgranando la l\u00f3gica campesina, Guillermo Lora -con quien Zavaleta tuvo incontables diferencias-, presentando la historia del movimiento minero. Pero incluso esa comunidad intelectual continuaba en sus descendientes, hab\u00eda cantidad de gente interviniendo y pensando junta, en el Grupo Comuna por ejemplo (el \u00c1lvaro, el Luis Tapia, el Chato Prada, la Raquel Guti\u00e9rrez) son todos hermanxs de un mismo padre. Yo ve\u00eda comunidad por todos lados, comunidad desbordante -el ayllu en acci\u00f3n se le dice en Bolivia hoy-, luchando contra las condiciones m\u00e1s precarias, irrespirables. Siempre me pregunt\u00e9: \u00bfc\u00f3mo puede ser que quiera tanto a un lugar tan inh\u00f3spito? La pel\u00edcula Mujeres de la mina describe este sine qua non ontol\u00f3gico de la pol\u00edtica boliviana, muestra su secuencia, el pan de cada d\u00eda: condiciones siniestras, acto de justicia y organizaci\u00f3n.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 P\u00e1gina a p\u00e1gina aparecen ideas que iluminan, abren campos, clarifican, indican hacia d\u00f3nde, dise\u00f1an un campo de pensamiento sobre el pa\u00eds y m\u00e1s all\u00e1 tambi\u00e9n. La idea de \u201cEstado aparente\u201d es una entre varias, es decir, una gelatinosa sociedad pol\u00edtica que no traduce nunca la multi\u00e9tnica sociedad civil; en contra de la suposici\u00f3n de que el Estado existe de por s\u00ed. Aqu\u00ed se afirma que la verdad \u00faltima del Estado no es la violencia, como nos acostumbr\u00f3 la tradici\u00f3n, sino el territorio. Zavaleta despliega el concepto de abigarramiento social para mostrar c\u00f3mo en este pa\u00eds andino-amaz\u00f3nico los diversos modos de producci\u00f3n, con sus temporalidades y l\u00f3gicas propias, se superponen (una comunidad, la relaci\u00f3n dom\u00e9stica, la esclavitud, el capital, la servidumbre, todo all\u00ed) formando un mosaico heterog\u00e9neo de articulaci\u00f3n relativa. Tambi\u00e9n aqu\u00ed Grebe L\u00f3pez indica que en la historia local insiste un \u201cexcedente sin acumulaci\u00f3n\u201d -el \u201cexcedente infecundo\u201d-, y nunca mejor explicitada la idea de riqueza que se produce et\u00e9rea y vuela. Ni clase dirigente ni orientaci\u00f3n nacional, pura extracci\u00f3n se\u00f1orial, colonialismo externo e interno, arraigo sin acumulaci\u00f3n, \u201cprincipio Potos\u00ed\u201d y desamparo.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Podr\u00eda decirse que as\u00ed como la Inglaterra decimon\u00f3nica le permit\u00eda a Marx ver lo que ve\u00eda y hacer de eso un universo, Bolivia es la luz privilegiada para comprender pulsos claves de la regi\u00f3n entera. La tesis ser\u00eda la siguiente: puede que el \u201cfondo arcaico\u201d de Bolivia haya sido el que m\u00e1s resisti\u00f3 las promesas de modernizaci\u00f3n, y por ello las tensiones del subcontinente se ven all\u00ed pr\u00edstinas (an\u00e9cdota tres: con un amigo \u00edbamos a alquilar una casa bien peque\u00f1a en Sopocachi, y a \u00e9l no le era posible estar a la hora pautada para el pago; por eso su plata la acerc\u00f3 un amigo suyo, aymara. La due\u00f1a blanca, que se quer\u00eda de alcurnia, se\u00f1al\u00f3 al amigo aymara y me pregunt\u00f3 con absoluta naturalidad: \u201c\u00bfno es \u00e9l quien va a vivir aqu\u00ed?\u201d En nuestra cara lo dijo. No la pod\u00eda creer. Zavaleta asegura que Bolivia no ten\u00eda otra opci\u00f3n que perder la guerra del pac\u00edfico con Chile, antes que nada porque la \u00e9lite dominante desprecia su propia tierra, lo cual no se oculta). \u00bfNo es evidente que la clase dominante sudamericana desprecia su tierra? \u00bfNo es evidente que, como el ornitorrinco que escapa a la taxonom\u00eda evolutiva, tal como Francisco de Olivera explic\u00f3 para Brasil, todos nuestros pa\u00edses est\u00e1n \u201cfuera de lugar\u201d?<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pero para nosotros, si este escrito tiene un sentido primordial es, creo, no s\u00f3lo por sus ideas, sino por el espacio que erige para enunciarlas. No son simplemente sus palabras, es su casa, su h\u00e1bitat. Un problema de geograf\u00eda. Que el t\u00edtulo de la tesis de doctorado que Luis Tapia le dedic\u00f3 a Zavaleta haya sido La producci\u00f3n de conocimiento local no es una casualidad. Hay pensamiento propio, se trata de la \u201ccrisis como m\u00e9todo\u201d, porque la particularidad de los pa\u00edses que no son uniformes es que su unidad cognoscible se expresa en los momentos de tensi\u00f3n aguda. El hecho no apunta a desconocer o desechar lo elaborado en otras costas, en Bolivia hoy Cacciari, Foucault o Gramsci aparecen recurrentes, pero son usados del mismo modo que los franceses usan a los alemanes, a Heidegger por caso, roban todo sin fascinaci\u00f3n, ni pleites\u00eda, ni resquemor. M\u00e1s a\u00fan: ni diletantismo sobre la \u201ctraducci\u00f3n\u201d europea, ni antropofagia de una; es mejor, simple uso sin m\u00e1s, noble alimento del suelo: acompa\u00f1a con su influjo subterr\u00e1neo porque sienta bases para una teor\u00eda singular regional, para una epistemolog\u00eda del sur.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bolivia hoy es hijo de su tiempo, se publica en medio del ocaso de la centralidad proletaria e incluso del \u201cbloque hist\u00f3rico\u201d que surge con la Revoluci\u00f3n de 1952, al cual comprende entero; y anuncia de lleno las buenas nuevas que, en verdad, vienen desde \u201ctiempos inmemoriales\u201d. Ciertamente, el \u00faltimo cap\u00edtulo del libro se llama \u201cForma clase y forma multitud en el proletariado minero en Bolivia\u201d, y es la laudatio final del obrerismo cl\u00e1sico que a principios de los a\u00f1os ’80 declinaba. Se discute la suposici\u00f3n ex\u00f3gena que asocia la pol\u00edtizaci\u00f3n a la maduraci\u00f3n objetiva de la clase de los pa\u00edses centrales, para mostrar c\u00f3mo el aislamiento obrero en las minas (Catavi-Siglo XX-Huanuni, etc\u00e9tera) no es \u201caislamiento social\u201d, sino que su \u201cinsistencia\u201d estructural, su \u201cirradiaci\u00f3n\u201d pol\u00edtica, su \u201cexperiencia de masa\u201d, su fuerza \u201cde efecto estatal\u201d, su \u201cadquisici\u00f3n\u201d cognoscitiva, su \u201cacumulaci\u00f3n en el seno de la clase\u201d ha sido tal que en \u201cpocos lugares del mundo es tan acabada la centralidad obrera como en la implantaci\u00f3n de lo nacional-popular en Bolivia\u201d. Pero si uno lee detenidamente ver\u00e1 que en el balance de la singular condici\u00f3n obrera durante el corto siglo XX subraya su imposibilidad de producir una reforma intelectual y moral. Por ello asume que \u201csi los obreros salen un d\u00eda de su clausura corporativista ser\u00e1 en el desarrollo de una propuesta surgida del movimiento campesino\u201d (una de las cosas que comenz\u00f3 a pasar cuando se publica el libro y se plasma tres d\u00e9cadas despu\u00e9s).<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En efecto, adem\u00e1s de la eclosi\u00f3n conceptual de Bolivia hoy, la po\u00e9tica intuitiva presente de principio a fin, se trata de la combusti\u00f3n que eso produce cuando se pega a la historia de un pa\u00eds que \u201csi no fuera por sus masas, ser\u00eda mejor que no exista\u201d, pero gracias a ellas arroja el yo al todos como nadie. Aqu\u00ed hay advenimiento de lo real, sin out of joint, ning\u00fan espectro. Otro amigo, que vive all\u00e1 -el Pablo Cingolani- lo dice bien, escribi\u00f3 una cr\u00f3nica de t\u00edtulo Deja Vu que culmina as\u00ed: \u201cHab\u00eda llegado a morar a esta hoyada el a\u00f1o ’87 y aqu\u00ed lat\u00eda algo, algo que era m\u00e1s fuerte, m\u00e1s sincero, m\u00e1s panor\u00e1mico y m\u00e1s esperanzador que en el resto del planeta. No era inesperado para m\u00ed pero aqu\u00ed era masivo y era tumultuoso. Ese algo, eso revelador, eso que contagiaba fervor y destino, eso que diferenciaba a La Paz, a Bolivia, de los USA o de Argentina o de Hungr\u00eda, eso (…) eran los indios\u201d. Los obreros modernos, los indios arcaicos, ambos en Bolivia mezclan sus tiempos y son un empuje evidente. Estas cosas hacen que el aire que se respira en Bolivia hoy garantice una cosa m\u00e1s: la certeza natural de nuestro destino sudamericano basado en una pol\u00edtica de la vida en com\u00fan. No se trata de una declaraci\u00f3n de principios, ni hay que esperar morir bajo una epifan\u00eda \u00e9pica, es mucho m\u00e1s sencillo, incorporado por esencia, por existir nom\u00e1s. Siempre volvemos y siempre estamos en Bolivia, la leemos a miles de kil\u00f3metros, sigue estando en el medio del continente reclamando por las cosas buenas.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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BRUNO FORNILLO\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Es historiador recibido en la UBA e investigador del CONICET. Integra el Grupo de Estudios en Geopol\u00edtica y Bienes Comunes (www.geopolcomunes.org<\/a>)<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tOctubre 2019<\/a> \u00b7\nRen\u00e9 Zavaleta Mercado<\/a> \u00b7\nSilvia Rivera Cusicanqui<\/a> \u00b7\nBolivia<\/a> \u00b7\nAm\u00e9rica Latina<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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SOCIOLOG\u00cdA \/ HISTORIA BRUNO FORNILLO Bolivia hoy (1982) de Ren\u00e9 Zavaleta Mercado (compilador) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Me recib\u00ed de historiador en el a\u00f1o 2002 y mi destino era incierto y convulsionado. Tuvieron que pasar cinco a\u00f1os para sentir que hab\u00eda dejado atr\u00e1s el caos y eso sucedi\u00f3 cuando me hall\u00e9 viviendo en La Paz en medio del … Leer m\u00e1s Bolivia hoy, de Ren\u00e9 Zavaleta Mercado<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[4,5],"tags":[78,137,279,135,136],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1634"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1634"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1634\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3242,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1634\/revisions\/3242"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1634"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1634"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1634"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}