{"id":1896,"date":"2019-12-12T15:30:10","date_gmt":"2019-12-12T18:30:10","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=1896"},"modified":"2020-12-03T01:56:05","modified_gmt":"2020-12-03T04:56:05","slug":"la-nacion-clandestina-de-sanjines","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2019\/12\/12\/la-nacion-clandestina-de-sanjines\/","title":{"rendered":"La naci\u00f3n clandestina, de Sanjin\u00e9s"},"content":{"rendered":"\t\t
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CINE \/ POL\u00cdTICA
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\n<\/font>JAVIER TR\u00cdMBOLI<\/span><\/p>
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La naci\u00f3n clandestina (1989)<\/font>
\nde Jorge Sanjin\u00e9s<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0 \u00a0 \u00a0Un hombre que viste atuendos inconfundiblemente ind\u00edgenas vuelve por \u00faltima vez a la comunidad a la que perteneci\u00f3. Porque de ella fue arrancado de ni\u00f1o por hombres elegantes y mujeres blancas; porque ya hab\u00eda vuelto un par de veces, una, sobre todo, reconciliado al punto de que se lo nombra su autoridad; pero defrauda a los suyos y una asamblea tumultuosa decide su expulsi\u00f3n definitiva. En el presente de esta pel\u00edcula, si es que hay algo as\u00ed, la vuelta es para morir. Parte desde el Alto y atraviesa el altiplano. Mientras camina con paso seguro y cargando con una enorme m\u00e1scara que mand\u00f3 a hacer para la ocasi\u00f3n, ve y vemos segmentos de su vida. Porque este hombre quiso ser otro, dejar de ser indio para integrarse en cuerpo y alma a la vida moderna de su pa\u00eds que aqu\u00ed es, sobre todo, la de una ciudad, La Paz. Tal desplazamiento -una conversi\u00f3n- no funcion\u00f3, mejor dicho, fue un desastre; por eso vuelve a la comunidad de la que escap\u00f3 y que lo repudi\u00f3, para morir.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La cuesti\u00f3n del pasaje entre culturas, o tambi\u00e9n de la transculturaci\u00f3n, es quiz\u00e1s una de los temas m\u00e1s persistentes en la reflexi\u00f3n sobre nuestro continente. Una invariable se podr\u00eda decir, una obsesi\u00f3n en pos de la construcci\u00f3n de cada una de nuestras naciones y culturas. Sobre ella ha escrito \u00c1ngel Rama, antes el cubano Fernando Ortiz y Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, m\u00e1s atr\u00e1s Sarmiento. Incluso a Borges, se sabe, le interes\u00f3 pensar la atracci\u00f3n demoledora que ejerce una ciudad sobre un b\u00e1rbaro, tambi\u00e9n la del desierto sobre una inglesa. Esta pel\u00edcula de Jorge Sanjin\u00e9s se agita por ese viento pesado. Pero, claro, el resultado es singular, no estaba anunciado en la obra de los escritores mencionados. Viene a subrayar que la transformaci\u00f3n no s\u00f3lo no se produce de manera feliz, sino que tampoco hay lugar para la s\u00edntesis, que incluso parece indeseable. Como si todo estuviera fijo, sin chances de ser otra cosa. Por eso ese hombre flaco y algo desgarbado, de piel oscura y nariz aguile\u00f1a, vuelve a donde naci\u00f3. Entiende, luego de intentar adaptarse de una y de otra manera a La Paz, que no le queda m\u00e1s que aceptar ser indio, que hacer definitivamente las paces con esa condici\u00f3n. De haber tenido \u00e9xito se habr\u00eda convertido lisa y llanamente en una pieza al servicio de la dominaci\u00f3n de los blancos y de los gringos, como tambi\u00e9n se los llama, de los militares y los pol\u00edticos. Una vida pura p\u00e9rdida.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00bfQu\u00e9 le ofrece la vida moderna a un indio que hace m\u00e9ritos para ser uno de los suyos? Un lugar oscuro en el ej\u00e9rcito, muchas botellas de cerveza en la mesa m\u00e1s o menos enclenque de una chicher\u00eda, patear puertas de opositores pol\u00edticos como miembro de las fuerzas parapoliciales, entrar en chanchullos con pol\u00edticos y abogados -esto si alcanza la intermediaci\u00f3n con la comunidad, burl\u00e1ndola-, consumir ‘blanquita’, crear una penosa empresa de ata\u00fades, vivir solo. Eso: la soledad. En <\/span>La naci\u00f3n clandestina<\/span><\/i> no hay dudas de que no es m\u00e1s que esto. Podr\u00eda ser tambi\u00e9n el lugar de “dom\u00e9stica” en una casa de familia acomodada, como en <\/span>Roma<\/span><\/i>, la pel\u00edcula de Cuar\u00f3n y de Netflix, que se estren\u00f3 hace un a\u00f1o pero parece de otro siglo, uno que nunca existi\u00f3, de higi\u00e9nica resoluci\u00f3n de tensiones centenarias. Para que haga servicios de pongo, mano de obra no remunerada, de muy ni\u00f1o lo prende una familia blanca a Sebasti\u00e1n, \u00e9se es su nombre. Aunque las promesas de la vida moderna no deslumbran en la pel\u00edcula, tienen la suficiente fuerza para hacer que Sebastian Mamani, tal su nombre completo, decida cambiar su apellido por Maisman. Est\u00e1 seguro de que as\u00ed, camino a la individuaci\u00f3n, dejar\u00e1n de verlo como a un indio.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0S\u00f3lo hay un blanco que atraviesa el altiplano en esta pel\u00edcula. Agitad\u00edsimo, corre m\u00e1s que camina porque lo persigue el ej\u00e9rcito, pero tambi\u00e9n porque desconoce ese paisaje. Y viceversa. Es un estudiante, un dirigente universitario. Se cruza con Sebasti\u00e1n Mamani que vuelve; le explica su situaci\u00f3n y le pide que le venda su poncho y su gorro en busca de disfraz. Para dar fe de que lo recompensar\u00e1 cuando termine la pesadilla, le cuenta que tiene departamento en La Paz, le ofrece el n\u00famero de tel\u00e9fono. “Yo tambi\u00e9n lucho por tus intereses” exclama el muchacho sacando del mazo una de las \u00faltimas cartas, la de la complicidad pol\u00edtica e ideol\u00f3gica. “\u00bfPor mis intereses?” replica incr\u00e9dulo Sebasti\u00e1n Mamani cada vez m\u00e1s cerca de la muerte y la distancia entre dos hombres pocas veces pareci\u00f3 ser m\u00e1s ardua de zanjar. No lo ayuda pero tampoco lo delata cuando llega el ej\u00e9rcito. Sigue la huida sin norte del estudiante y cuando los soldados est\u00e1n encima de \u00e9l se topa con una india y un indio, grandes de edad, que sencillamente no lo entienden pues no comprenden su lengua. Es un di\u00e1logo imposible y la c\u00e1mara participa de esa imposibilidad. Se preguntan en aymara la india y el indio -casi toda la pel\u00edcula est\u00e1 hablada en esa lengua- qu\u00e9 le estar\u00e1 ocurriendo a ese muchacho. No se lamentan por no entenderlo, se retiran casi indiferentes. El estudiante -en una escena que ha resaltado Mat\u00edas Far\u00edas en su escrito sobre Jos\u00e9 Mart\u00ed en el libro <\/span>Desierto y Naci\u00f3n <\/span><\/i>del que es coautor con Guillermo Korn- desespera e insulta a los indios, poco despu\u00e9s es asesinado por sus perseguidores. Tambi\u00e9n \u00e9l que quiso ser otro, sortear los l\u00edmites de su color de piel y de su clase, fracasa para morir como uno de los suyos, aborreciendo a los indios. “No me entienden. \u00a1Indios de mierda!”<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La madre llora al saber que Sebasti\u00e1n ha cambiado su apellido; su hermano y tambi\u00e9n su padre lo repudian cuando lo ven vestido de militar; la comunidad amenaza con molerlo a piedrazos luego de que acepta a sus espaldas, usufructuando su condici\u00f3n de autoridad, los planes de ayuda de los gringos, enemist\u00e1ndola con los ayllus vecinos que est\u00e1n en pie de guerra por sus derechos. Ante esta circunstancia, la madre lo desconoce, no ser\u00e1 m\u00e1s su hijo. Basilia, su mujer, desoye sus reclamos para que lo acompa\u00f1e en su\u00a0 \u00faltimo exilio, es que mucho m\u00e1s que a ese v\u00ednculo se debe a la comunidad. Muy lejos de la mansedumbre id\u00edlica del buen salvaje, los indios y las indias en <\/span>La naci\u00f3n clandestina<\/span><\/i> son \u00e1speros, taxativos. Si se permite: m\u00e1s pr\u00f3ximos a Milagro Sala en el 2013 que de la simple condici\u00f3n de v\u00edctimas. O, claro, cerca tambi\u00e9n de Evo Morales a quien en desgraciada declaraci\u00f3n, pero necesaria por lo reveladora, Rita Segato nombra, casi en plan de denuncia, sindicalista y no verdadero indio, para despu\u00e9s arremeter contra el “caciquismo” que tambi\u00e9n fue lo suyo. Las bestias negras del liberalismo, las de siempre. (Otra manera de la incomodidad, ya fuera de esta pel\u00edcula de Sanjin\u00e9s pero no de <\/span>Insurgentes, <\/span><\/i>la \u00faltima pel\u00edcula que film\u00f3, la pone en palabras \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera, en conversaci\u00f3n a punto de explotar con Svampa y Stefanoni en 2007: “Hay una lectura rom\u00e1ntica y esencialista de ciertos indigenistas. Estas visiones de un mundo ind\u00edgena con su propia cosmovisi\u00f3n, radicalmente opuesta a occidente, son t\u00edpicas de indigenistas de \u00faltimo momento o fuertemente vinculados a ONGs (…) En el fondo, todos quieren ser modernos. Los sublevados de Felipe Quispe, en 2000, ped\u00edan tractores e Internet. Esto no implica el abandono de sus l\u00f3gicas organizativas, y se ve en las pr\u00e1cticas econ\u00f3micas ind\u00edgenas.”) Sebasti\u00e1n Maisman o Mamani est\u00e1 tensado entre dos fuerzas, entre una naci\u00f3n y otra. S\u00ed, ambas son potentes, porque de otra manera no se entender\u00eda la atracci\u00f3n que ejerce la ciudad y la vida moderna. Pero s\u00f3lo una es justa.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El mestizo fue la s\u00edntesis anhelada y tal condici\u00f3n, m\u00e1s que una cuesti\u00f3n de sangre, es una posici\u00f3n cultural y pol\u00edtica. En la pel\u00edcula de Sanjin\u00e9s ese lugar se desploma, queda vac\u00edo por inconsistente. Todo est\u00e1 dispuesto para la lucha y hay dos frente a frente. Salvo que estemos interpretando algo mal, el presente esquivo en el que ocurre <\/span>La naci\u00f3n clandestina<\/span><\/i> es el del a\u00f1o 1979, momento de grandes luchas populares en las que se manifiesta como pocas veces la alianza obrera -minera- y campesina, es decir, ind\u00edgena. Se\u00f1al de que no quedan ni cenizas del pacto militar-campesino del general Barrientos que, entre otras cosas, hab\u00eda sofocado la intentona del Che. En noviembre de 1979 las masas llegan al punto m\u00e1s alto de la lucha, se hacen cargo de la lucha democr\u00e1tica e impiden un nuevo golpe de Estado. Ren\u00e9 Zavaleta Mercado ha escrito al respecto uno de sus textos m\u00e1s brillantes. Se movilizan masivamente las comunidades, llevan whipalas, banderas rojas, tambi\u00e9n se detecta una boliviana. Gritan por Tupac Katari y por Bartolina Sisa. Es en ese “instante de peligro”<\/span> que Maisman vuelve a ser Mamani y pide permiso para morir en su comunidad. Tan contundente es en esta pel\u00edcula el fracaso de las alternativas reformistas, que el Movimiento Nacionalista Revolucionario, que estuvo a la cabeza de la revoluci\u00f3n de 1952 y que coloc\u00f3 al mestizo en el centro de su proyecto de naci\u00f3n, s\u00f3lo es revindicado por el soldado Sebasti\u00e1n Maisman cuando quiere convencer a los suyos que entreguen las armas que guardan en defensa de su poder. Infructuosamente por cierto. No sabemos qu\u00e9 pensara Silvia Rivera Cusicanqui sobre esta pel\u00edcula de Sanjin\u00e9s -la \u00faltima, <\/span>Insurgentes<\/span><\/i>, seguro le disgust\u00f3 y mucho-, pero en la dedicatoria para un trabajo suyo se lee algo parecido: “A mi padre, Carlos Alfredo Rivera (\u2020), cochabambino de \u00f1eq\u2019e que no se dej\u00f3 tentar por el MNR.” En <\/span>Insurgentes<\/span><\/i>, que es de 2012, tampoco hay lugar para el MNR ni para los mineros en armas de la COB. Solo la presencia de Gualberto Villaroel, “el presidente colgado” en 1946 por una multitud de clase media y mestiza, interrumpe muy brevemente la narraci\u00f3n de la historia de Bolivia desde la exclusiva posici\u00f3n de los indios. De la largu\u00edsima presencia de la naci\u00f3n clandestina, que es sobre todo resistencia y s\u00f3lo pasa a ser hegem\u00f3nica luego de las guerras del agua y del\u00a0 gas, de esto da cuenta <\/span>Insurgentes<\/span><\/i>, con didactismo imprescindible. El telef\u00e9rico que acerca al Alto con La Paz permite que se crucen Bartolina Sisa, Tupak Katari, Pablo Zarate Willka y Evo Morales.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La naci\u00f3n clandestina <\/span><\/i>fue filmada en los \u00faltimos a\u00f1os de la d\u00e9cada de 1980, para estrenarse en 1989. En Bolivia y en algunos festivales que la reconocieron; en la Argentina no se vio. A este punto ten\u00edamos que llegar: mientras todo indica la derrota de lo que se hab\u00eda opuesto al capitalismo y al burgu\u00e9s, esta pel\u00edcula disuena. Como dijo Hugo Ch\u00e1vez que disonaba en esa hora el Caracazo. Ya que el cine de uno y de otro viene de los sesenta, digamos que mientras Solanas en <\/span>Sur<\/span><\/i> (1988) derrama melancol\u00eda y en <\/span>El exilio de Gardel<\/span><\/i> (1986) hace que sus personajes reclamen por un pa\u00eds “en que pueda ser yo” o “en que valga tu opini\u00f3n”, a Sanjin\u00e9s se le ocurre esto otro. No es que Bolivia desconociera la derrota de esa coyuntura: la llamada “marcha por la vida” de los mineros de agosto de 1986 se\u00f1ala la situaci\u00f3n ex\u00e1nime de esa clase; cierra un ciclo, es “la muerte de la condici\u00f3n obrera del siglo XX” (Garc\u00eda Linera). El tiempo profundo del altiplano, dig\u00e1moslo as\u00ed, permite que Sanjin\u00e9s vea un relevo en el protagonismo popular, que no le haga caso ni por un segundo al “fin de la historia”. Mientras el neoliberalismo tira la casa por la ventana de la alegr\u00eda por los triunfos que no para de cosechar, <\/span>La naci\u00f3n clandestina<\/span><\/i> es una pel\u00edcula sobre el poder popular. De ayer, de hoy y de ma\u00f1ana.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Llega Sebasti\u00e1n Mamani a la comunidad en la que naci\u00f3. Pide permiso para ejecutar un ritual que conoci\u00f3 de muy chico. Es el Tata Danzante, un baile que se prolonga hasta terminar con la muerte de quien lo ejecuta. Casi nadie lo recuerda porque ha ca\u00eddo en desuso. Para ese trance era la m\u00e1scara. Mientras comienza a bailar llegan los indios y las indias que la comunidad hab\u00eda enviado a luchar junto con los mineros. Traen consigo varios muertos y entienden que es una falta de respeto que, ante tal desgracia, se dance y que el bailar\u00edn sea nada m\u00e1s y nada menos que Sebasti\u00e1n, un repudiado. Interviene un anciano para explicar el significado de lo que est\u00e1n viendo y para convencer que hay que dejarlo morir de este modo, para que exp\u00ede sus culpas. Finalmente, la vida de Sebasti\u00e1n se ofrece en sacrificio, es \u00fatil para la comunidad. S\u00f3lo una vez muerto vive en paz con ella. Ha torcido el camino de la <\/span>nuda vida<\/span><\/i>. En la coyuntura en que la vida individual se alza como el bien supremo, esta pel\u00edcula lanza esto otro.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Los l\u00edmites que son de la \u00e9poca -\u00bfo a esta altura deber\u00edamos decir de toda \u00e9poca?- impidieron que esta naci\u00f3n salga definitivamente de la clandestinidad. L\u00edmites materializados en fuerzas sociales e hist\u00f3ricas que no hubo c\u00f3mo desarticular de una vez y para siempre, cosa que hasta nuevo aviso -\u00bfhabr\u00e1 tal cosa?-, afect\u00f3 y seguir\u00e1 afectando aqu\u00ed y all\u00e1. Vuelta a ver desde el tembladeral de nuestro presente continental, <\/span>La naci\u00f3n clandestina<\/span><\/i> nos recuerda la potencia de la fuerza ind\u00edgena y popular; advierte\u00a0 y anticipa que, aun desalojada del gobierno de un Estado que no logr\u00f3 transformar por completo, no se desfibrar\u00e1 jam\u00e1s. Ser\u00eda como deste\u00f1ir a la noche, como doblegarla hasta dejarla sin resto. Cita Sergio Almaraz Paz, en su libro <\/span>R\u00e9quiem para una rep\u00fablica, <\/span><\/i>a Camus: “Para sacar de la decadencia de las revoluciones lecciones necesarias, es preciso sufrir con ellas, no alegrarse por su decadencia.” Escrib\u00eda Almaraz Paz sobre la del ’52, a la que a\u00fan con prevenciones y advirtiendo sus costillas flacas, en nada parecidas a las de la que hoy nos desvela, se sum\u00f3 enterito, porque “la historia no es un escaparate” del que uno puede elegir la revoluci\u00f3n que m\u00e1s le gusta.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Es profesor en la carrera de Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n (UNLP). Su \u00faltimo libro es\u00a0Sublunar. Entre el kirchnerismo y la revoluci\u00f3n<\/em>\u00a0(2017).\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tdiciembre 2019<\/a> \u00b7\njorge sanjin\u00e9s<\/a> \u00b7\nbolivia<\/a> \u00b7\namerica latina<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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CINE \/ POL\u00cdTICA JAVIER TR\u00cdMBOLI La naci\u00f3n clandestina (1989) de Jorge Sanjin\u00e9s \u00a0 \u00a0 \u00a0Un hombre que viste atuendos inconfundiblemente ind\u00edgenas vuelve por \u00faltima vez a la comunidad a la que perteneci\u00f3. Porque de ella fue arrancado de ni\u00f1o por hombres elegantes y mujeres blancas; porque ya hab\u00eda vuelto un par de veces, una, sobre … Leer m\u00e1s La naci\u00f3n clandestina, de Sanjin\u00e9s<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8,72],"tags":[78,137,178,186,180],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1896"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1896"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1896\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3248,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1896\/revisions\/3248"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1896"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1896"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1896"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}