{"id":2082,"date":"2019-12-26T09:52:41","date_gmt":"2019-12-26T12:52:41","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=2082"},"modified":"2020-12-03T01:55:50","modified_gmt":"2020-12-03T04:55:50","slug":"la-escena-contemporanea-numero-2-1989","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2019\/12\/26\/la-escena-contemporanea-numero-2-1989\/","title":{"rendered":"La escena contempor\u00e1nea, n\u00famero 2: “1989”"},"content":{"rendered":"\t\t
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REVISTA
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\n<\/font>JUAN LAXAGUEBORDE<\/span><\/p>
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La escena contempor\u00e1nea, n\u00famero 2 (1999)<\/font>
\n\"1989\"<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Qu\u00e9 hac\u00edan \u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/h2>

\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tengo la sospecha de que un a\u00f1o no tiene forma de parecerse a una cosa sino con el sost\u00e9n del \u201cempezar por alg\u00fan lado\u201d. Por eso me cuesta empezar a escribir sobre un a\u00f1o que viv\u00ed y no recuerdo: 1989. Voy a tratar de enlazar momentos que me llevan a \u00e9l y hacia algunas de sus repercusiones. Estas pueden ser infinitas, de hecho lo son sin que sepamos cu\u00e1les son, pero el recuerdo o el montaje de escribir hace lo suyo para que encontremos un sistema, un orden que deb\u00eda estar. Esa es una tarea l\u00edcita del que recuerda \u00bfPero d\u00f3nde est\u00e1 la madera que estructura la memoria? \u00bfEn la manera en que leemos? \u00bfEn los amagues que hacemos entre lo anterior y lo que anhelamos? \u00bfEn la \u201cclasificaci\u00f3n\u201d del tiempo seg\u00fan gustos y pesadillas? Quiz\u00e1 en plantear un centro, un eje, el vector principal de un an\u00e1lisis. Pero tambi\u00e9n esto puede ser discutible. Es que los centros, como son muchos, demuestran que sumados y vistos desde lejos son una constelaci\u00f3n arrancada al orden. La constelaci\u00f3n de lejos, a su vez, solo puede ser un centro incomparable, una particularidad entre otras. Como el punto de una luna de Figari o Enrique Gandolfo o Diana Aisenberg. No termina de ser el centro pero es lo m\u00e1s importante. No termina de equilibrar nada, pero sostiene y hace respirar al plano donde aparece la totalidad por primera vez, ese conjunto de peque\u00f1as luchas diseminadas tras la explosi\u00f3n de la memoria en el tapizado del tiempo.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por ejemplo: para el a\u00f1o 1989 Liliana Maresca ya estaba en el centro del arte argentino de las afueras. Esa no centralidad significaba una mezcla de reconocimiento entre pares, precariedad presupuestaria, punk en retirada, armon\u00eda de la vida buena y lenta, desd\u00e9n del show, politicidad y apego a una \u00e9poca que se escurr\u00eda. Lo que se le iba de las manos a la d\u00e9cada no era solo la econom\u00eda, sino tambi\u00e9n la l\u00ednea media de joda y expresi\u00f3n. Ya hab\u00eda pasado el momento justo del esplendor colocante del subsuelo. Entre el SIDA y la doctrina posmodernista se iban desmigajando cualquier cantidad de imaginarios asociados a la oscuridad, las ratas y el cuidado del estado de \u00e1nimo. Para 1989 la pasi\u00f3n deja lugar a una ret\u00f3rica m\u00e1s de superficie, buena y mala, seg\u00fan los casos, pero misteriosa en las ant\u00edpodas y juguetona, colorinche, cero magn\u00edfica: del psicodrama al detalle hermoso de lo que se puede hacer en casa, para los amigos y para sentirse bien, sin m\u00e1s.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En 1987 se hab\u00eda enterado que ten\u00eda HIV y esta sensaci\u00f3n no solo la hab\u00eda enviado al cerro Uritorco a pensar sus m\u00e1s all\u00e1, sino que la hab\u00eda conectado con una energ\u00eda tel\u00farica. Lo divino se impon\u00eda al enchastre, la madera al pl\u00e1stico y el metal noble al barroco. La vida y la obra de Maresca se enfrascaron por entonces en una alquimia literal, que viene de lecturas pertinentes: Jung, Paracelso y el Paracelso <\/i>de Jung. Ella cambia, el brillo pasa a la obra y el lamento se envuelve en formas pol\u00edticas de queja sobre el mundo \u201cnuevo\u201d, tan aburrido y espectacular.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En 1989 inaugur\u00f3 dos muestras individuales. La primera, en abril: No todo lo que brilla es oro. <\/i>Fue ah\u00ed donde sistematiz\u00f3 por primera vez sus obras de madera y metal, que ten\u00edan su impulso n\u00e1utico en la naturaleza del delta. Eran peque\u00f1as im\u00e1genes devocionales de ramas, cajitas, geometr\u00edas y partes a construir con engarces que volv\u00edan cada objeto un criptograma de su coraz\u00f3n abierto al sin tiempo que viene con la conciencia de la muerte. Ella se defin\u00eda \u201cobjetista\u201d, nombre que me hace acordar a una persona capaz de entender lo que hay a fondo, como drogada de mirarlo. Pero lo que hay es la eternidad. Maresca discut\u00eda con el fin de las ideolog\u00edas con un materialismo extremo, diciendo sin decirlo que lo infinito era una cosa.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Unos meses despu\u00e9s se aprestaba a inaugurar la galer\u00eda del Centro Cultural Ricardo Rojas (dirigida por Jorge Gumier Maier hasta 1997), con una muestra que titul\u00f3 La cochambre. Lo que el viento se llev\u00f3<\/i>. La cuesti\u00f3n era simple: una serie de muebles de jard\u00edn, de hierro, oxidados, podridos, in\u00fatiles, que hab\u00eda encontrado tambi\u00e9n<\/i> en el delta, como las ramas de abril. Eran lo que quedaba de un recreo burgu\u00e9s arrasado por el abandono. La muestra cerraba la d\u00e9cada y abr\u00eda la siguiente. El Rojas ser\u00eda, despu\u00e9s de esta muestra, pero no necesariamente gracias<\/i> a esta muestra, el prototipo de un cambio en las condiciones materiales, pol\u00edticas, formales y sociales del arte porte\u00f1o. Esta muestra no pertenece a un estilo y es a la vez la bisagra hacia otro lugar. Maresca no fue una artista \u201cde los noventa\u201d, pero los noventa no pueden pensarse sin su impronta dom\u00e9stica, sus s\u00e1lvese quien pueda y su pol\u00edtica de la amistad c\u00ednica a como de lugar, su condici\u00f3n afectuosa y su esencia hospitalaria.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A su vez, ese mismo a\u00f1o suced\u00edan dos cosas entre tantas que suced\u00edan. Se ca\u00eda el muro y\u2026 La Tablada. Pasaron los a\u00f1os, con todo lo que ello implica \u2013perd\u00f3n por la tautolog\u00eda. En 1999 varios j\u00f3venes ensayistas con una mirada cosmopolita a la altura de la mejor tradici\u00f3n heterodoxa del marxismo mariateguista regional, editaban la revista La escena contempor\u00e1nea<\/i>. El n\u00famero 2, aparecido en mayo, estuvo dedicado en la mayor\u00eda de su extensi\u00f3n a pensar, darle vueltas, recordar, renegar y reinventar sobre un a\u00f1o: 1989. El editorial que abre el n\u00famero se para para decir que un a\u00f1o, 1989, puede ser tambi\u00e9n una contrarrevoluci\u00f3n al interior de las relaciones sociales. Para tratar de decir, tambi\u00e9n, que para entender las de su tiempo hab\u00eda que entender el momento tonal donde una sociabilidad moderna, la que ten\u00eda la revoluci\u00f3n como futuro, entraba en crisis. Estaban viendo qu\u00e9 hab\u00eda entonces en el problema de la revoluci\u00f3n como pasado. Si no eso, la pregunta por qu\u00e9 pasaba con la revoluci\u00f3n como problema y mito. Mar\u00eda P\u00eda L\u00f3pez se pregunta por la ausencia, para entonces, de relaci\u00f3n (de dial\u00e9ctica negativa) entre pueblo y nombre pol\u00edtico. Se pregunta c\u00f3mo salir de la desorientaci\u00f3n tras la aparici\u00f3n del menemismo como un peronismo, c\u00f3mo orientar de nuevo la filiaci\u00f3n entre mito y plebeyismo, para esto volv\u00eda a John William Cooke. El texto terminaba ah\u00ed, pero a la vez dejaba abierta una discusi\u00f3n que un lustro despu\u00e9s se reemprender\u00eda, y continuar\u00eda hasta hoy. Diego Sztulwark le habla al a\u00f1o en lo que tiene de aparici\u00f3n, de fen\u00f3meno, de t\u00f3tem y de obst\u00e1culo. Guillermo Levy se pregunta por \u201cla izquierda\u201d y la perduraci\u00f3n de ese concepto. Guillermo Korn recuerda tres \u201cvidas de muertos\u201d: Jorge Manuel Ba\u00f1os, militante ca\u00eddo en La Tablada, el jefe de la polic\u00eda en tiempos de Alfons\u00edn, Juan Manuel Pirker y Miguel Roig, primer ministro de Econom\u00eda de Menem. Son estos algunos de los grandes textos que pueblan un n\u00famero de la revista que no ha perdido vigencia y que aqu\u00ed me limito a glosar.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pero de entre todo lo escrito, que es una cantera indispensable para pensar los a\u00f1os que van desde aquel aniversario hasta, pongamos, el 25 de mayo de 2003, con 2001 y sus debates tambi\u00e9n expuestos en la revista, me interesa detenerme en lo que escribi\u00f3 Javier Tr\u00edmboli. Su ensayo lleva por t\u00edtulo \u201cNo tan distintos\u201d, como la canci\u00f3n de Sumo que esperaba 1989; y no es otra cosa que una explosi\u00f3n de memoria m\u00e1s tiempo, una consideraci\u00f3n intempestiva sobre su propia vida joven.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La revoluci\u00f3n con tono PC cruje y deja lugar a cierta fascinaci\u00f3n oscura, ricotera de primera \u00e9poca, es decir paranoica, opaca, alejada de la multitud y sectaria. Pero una secta selecta, l\u00facida e ilustrada, hacia alguna otra revoluci\u00f3n de tipo an\u00edmica sin autoayuda, m\u00e1s cerca de Henry Miller y Robert Crumb que de Cort\u00e1zar, Soriano, Gelman o Galeano. Que cree en Menem por su lado irredento y anacr\u00f3nico, por su aspecto hist\u00f3ricamente oblicuo. Entonces no es que despu\u00e9s<\/i> lamente tanto haberse equivocado. Lo que parece no tener lugar no es el peronismo sino otro orden de las cosas, cada vez m\u00e1s el cuerpo joven se formatea con la vida y la vida de un joven tiende a una normalidad de la que sospecha, una unilateralidad cultural que obliga a rascar la c\u00e1scara de todo, ponerse a leerlo todo (incluso al enemigo) y ponerse serio. No como impostura o especulaci\u00f3n, sino como estilo: como \u00e9tica.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se cae la \u00e9pica, reina Villa Gesell en las almas juveniles de vidas m\u00e1s o menos aventureras y se mueren los \u00faltimos m\u00e1rtires (La Tablada). Una derrota de los que no hab\u00edan aceptado la derrota. Tr\u00edmboli pensaba, en 1999 o en 1989, lo mismo da, que el problema eran los lazos sociales, la raz\u00f3n perdida, la vuelta al movimiento, a la contradicci\u00f3n verdadera, a la pol\u00edtica: formaba parte, arriesgo, del sector hegeliano de la revista, de su pata populista, distinta al sector m\u00e1s \u201cde base\u201d, autonomista, por qu\u00e9 no zapatista o spinozista. La voluntad no alcanzaba si estaba tan pegada al deseo no condicionado por la pol\u00edtica. Eso se deduce.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pero hay una frase que se impone a la reflexi\u00f3n ciudadana: \u201cNecesit\u00e1bamos fiestas\u201d, dice literalmente Tr\u00edmboli, armando un nosotros chico, de entre sus amigos de Puan y la fotocopiadora que regenteaban, pero a la vez proyectado a pensar \u201cla generaci\u00f3n\u201d con sospecha, pero en ella. Exactamente lo contrario dec\u00eda Juan Jos\u00e9 Sebreli, en el primer texto del primer n\u00famero de la revista Contorno<\/i>, en 1954. En el ensayo, titulado \u201cLos martinfierristas: su tiempo y el nuestro\u201d, no solo traza una l\u00ednea divisoria entre algo anterior, supuestamente desenfadado, fr\u00edvolo, juvenil, ca\u00f3tico, metaf\u00edsico, sino que piensa el momento afirmativo de la revoluci\u00f3n. La negatividad de la revoluci\u00f3n, su momento abierto y parad\u00f3jico, es \u201cla aventura\u201d. La construcci\u00f3n, el espacio del orden y la disciplina. En el primer momento estar\u00eda el \u201cellos\u201d del texto, los martinfierristas, que incluye a Borges, obviamente. De este lado, del lado del tiempo nuevo, estaba el \u201cnosotros\u201d de Sebreli, que parece ser, dado el privilegio de abrir con tono de manifiesto el proyecto, es tambi\u00e9n el de la revista. Citemos el p\u00e1rrafo:<\/p>

\u00a0<\/p>

\u201cUna revoluci\u00f3n as\u00ed puramente negativa, destructora, an\u00e1rquica, suicida, se asemeja m\u00e1s que a una revoluci\u00f3n a una fiesta. La fiesta es un movimiento puramente gratuito, asocial, no productivo es decir consumidor. Se come, se juega, se baila, se violan las leyes de la moral, se derrocha tiempo y riqueza y se los derrocha para nada, por esplendidez, por generosidad, lujo y placer no son sino disociaci\u00f3n, desintegraci\u00f3n, destrozo\u201d.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfNo es hermoso pese a la fuente? \u00bfNo es una definici\u00f3n tentadora de vida libre? El problema es que se estaba quejando. De igual manera todo este texto se puede leer distinto si nos acordamos de Carlos Correas y de Masotta, de esas amistades paseanderas, anfetam\u00ednicas y animosas, er\u00f3ticas, que rozaron con sus brazos un costado pecaminoso y bajo, casi un genetismo<\/i>, que no prosper\u00f3 en la forma argentina de vivir, salvo en un pu\u00f1ado de escritores por d\u00e9cadas, desde entonces: de Osvaldo Lamborghini a Ioshua, de Mar\u00eda Moreno a Leonor Silvestri, pasando por Perlongher, Enrique Symns, Jos\u00e9 Sbarra y Fernanda Laguna.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En 1989, en ese a\u00f1o, Juana Bignozzi escribi\u00f3 un libro de t\u00edtulo literal: Regreso a la patria. <\/i>Era su memoria corrosiva volviendo al pa\u00eds despu\u00e9s de m\u00e1s de quince a\u00f1os. Ella, que defend\u00eda lo que llamaba a secas \u201cla ideolog\u00eda\u201d, y triangulaba entre el sovietismo, el anarquismo, cierta misantrop\u00eda salvo con amigos a los que amaba y un obrerismo refinado, dej\u00f3 en estos poemas su eleg\u00eda personal sobre lo que hab\u00eda pasado con la ideolog\u00eda y la revoluci\u00f3n. Y de nuevo aparece la fiesta como redenci\u00f3n, como \u00fanico futuro, un poco privado y otro poco ut\u00f3pico. Transcribo el poema:<\/p>

\u00a0<\/p>

En realidad lo que yo quisiera en la vida<\/i>
<\/i>es\u00a0ofrecer fiestas<\/i>
<\/i>vivir\u00a0alguna sustituci\u00f3n de la libertad<\/i>
<\/i>extender\u00a0la mesa recibir a ciertos superficiales<\/i>
<\/i>emborracharme\u00a0con los entra\u00f1ables<\/i>
<\/i>o\u00a0tal vez con ese hermano \u00fanico\u00a0inhallado<\/i>
<\/i>la\u00a0hermana imaginaria el fantasma de las madrugadas<\/i>
<\/i>revivir\u00a0cuadros perfectos sobre los que ha crecido el yugo<\/i>
<\/i>y\u00a0saber que de esta tierra en invierno quedar\u00e1<\/i>
<\/i>un\u00a0disco que seguir\u00e1 cantando en la casa vac\u00eda<\/i>
<\/i>el\u00a0tel\u00e9fono que seguir\u00e1 llamando a oscuras<\/i><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En 2015, Mart\u00edn Gambarotta escribi\u00f3 en otra revista, en Mancilla<\/i>, un texto sobre el asalto a La Tablada, o sobre la violencia pol\u00edtica como concepto que, agotado, puede resignificarse. Por que no estar\u00eda perimido, sino conceptualmente dormido. En este texto Gambarotta piensa b\u00e1sicamente que Gorriaran Merlo no pudo darse cuenta de la incapacidad conceptual de ejercer la violencia, y que entonces el hecho tiene algo de esc\u00e9nico, de est\u00e9tico, pero fue realmente est\u00e9tica: murieron j\u00f3venes militantes. Para ser perform\u00e1tica hubiese tenido que ser solamente wokitokis y ordenes ret\u00f3ricas sin acci\u00f3n corporal, dice Gambarotta. Tambi\u00e9n dice que para demostrar un concepto perimido no hay m\u00e1s que ponerlo en juego y se desnuda. Por lo dem\u00e1s, rescata otro concepto perimido hoy, el de disco, el de \u00e1lbum, para pensar que hab\u00eda algo en los \u00e1lbumes del momento, de sus conceptos, de su l\u00edrica y por qu\u00e9 no de su paranoia po\u00e9tica, que Gorriaran y los jerarcas no hab\u00edan escuchado porque no hab\u00edan logrado empatizar con los soldados de La Tablada. Es casi seguro que ese disco era Oktubre. Lo que est\u00e1 pensando Gambarotta, en definitiva, es que la energ\u00eda divina del concepto que puede superar lo ordinario de un tiempo, el mito que trascienda lo pedestre de una \u00e9poca, no estaba en 1989 en el ejercicio del asalto revolucionario a un cuartel sino en el cuartel del disco, en Cemento o en Obras. Esa era la lucha por otros medios, la lucha conceptual. Esa era la fiesta del momento, de los ochenta. La misma o similar o la que se toca con la que quer\u00eda Tr\u00edmboli, contempor\u00e1neo de Gambarotta.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las formas culturales argentinas que se entrometieron en el drama pol\u00edtico y social siempre tuvieron el enigma de \u201cla fiesta\u201d ante s\u00ed. Cuando no para reivindicarla como la prendida de fuego de la moral y las buenas costumbres, para difamarla como ch\u00e1chara. De un momento \u00e1lgido, donde la pol\u00edtica se tocaba con el sue\u00f1o de la patria de la felicidad, luego ven\u00eda otro de sobriedad y an\u00e1lisis frio. Luego de nuevo el \u201cpathos\u201d, el dem\u00e1s de la acci\u00f3n, los sue\u00f1os. Luego lo gris, el encerrarse, los muertos. Despu\u00e9s de nuevo el destape, el neobarroso, la algarab\u00eda de los yoes en cualquier lugar, la expresi\u00f3n. Luego el objetivismo, el orden, la tranquilidad despu\u00e9s de la paliza y as\u00ed siguiendo, podemos llegar hasta hoy. De este recuento mal hecho del que trato de salir airoso, me queda al menos la sensaci\u00f3n de que revisar lo anterior afirma, acerca, inventa tiempos, mitos, im\u00e1genes, siempre, para que la afirmaci\u00f3n de la vida se pueda impulsar desde otros espacios, otras maneras de hacer, que se suman a la historia de lo que somos y de lo que nos contaron. Me olvidaba: queda lo que descubrimos sin querer o lo que curioseamos. Eso es lo que se puede pensar, porque est\u00e1 vivo. Todas estas personas y momentos que puse ac\u00e1, viven en m\u00ed. Entonces en cualquiera de nosotros, por simple traslado de lectura. Se puede volver a empezar, no se puede dejar de empezar desde lo que ya est\u00e1 empezado.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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JUAN LAXAGUEBORDE\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Es soci\u00f3logo y ensayista. Su \u00faltimo libro es Tres personas<\/i> (editorial Ivan Rosado).<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tdiciembre 2019<\/a> \u00b7\nla escena contempor\u00e1nea<\/a> \u00b7\njavier trimboli<\/a> \u00b7\nliliana maresca<\/a> \u00b7\n1989<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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REVISTA JUAN LAXAGUEBORDE La escena contempor\u00e1nea, n\u00famero 2 (1999) “1989” Qu\u00e9 hac\u00edan \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tengo la sospecha de que un a\u00f1o no tiene forma de parecerse a una cosa sino con el sost\u00e9n del \u201cempezar por alg\u00fan lado\u201d. Por eso me cuesta empezar a escribir sobre un a\u00f1o que viv\u00ed y no recuerdo: 1989. … Leer m\u00e1s La escena contempor\u00e1nea, n\u00famero 2: “1989”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[53],"tags":[188,178,186,289,185,187],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2082"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2082"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2082\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3246,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2082\/revisions\/3246"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2082"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2082"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2082"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}