{"id":2091,"date":"2019-12-26T09:53:46","date_gmt":"2019-12-26T12:53:46","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=2091"},"modified":"2020-12-03T01:55:43","modified_gmt":"2020-12-03T04:55:43","slug":"acerca-del-fin-de-badiou-y-tusa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2019\/12\/26\/acerca-del-fin-de-badiou-y-tusa\/","title":{"rendered":"Acerca del fin, de Badiou y Tusa"},"content":{"rendered":"\t\t
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FILOSOF\u00cdA \/ POL\u00cdTICA
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\n<\/font>MARIANO PACHECO<\/span><\/p>
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Acerca del fin .
Conversaciones (2019)<\/font>
\nde Alain Badiou
y Giovanbattista Tusa<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Una organizaci\u00f3n pol\u00edtica para la revoluci\u00f3n en el siglo XX<\/h2>

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Desde que Ra\u00fal Cerdeiras comenz\u00f3 a traducirlo y publicarlo en la revista que dirig\u00eda –Acontecimiento-<\/i> all\u00e1 por los a\u00f1os noventa del siglo XX, la obra de Alain Badiou ha tenido un enorme crecimiento respecto de su recepci\u00f3n en el pa\u00eds.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Acerca del fin<\/i>, las conversaciones que Badiou sostiene con Giovanbattista Tusa, publicadas este a\u00f1o por la editorial Tinta lim\u00f3n<\/i>, vienen a poner en conversaci\u00f3n, tambi\u00e9n, dos \u201ctradiciones\u201d del pensamiento cr\u00edtico contempor\u00e1neo: la que sostiene el propio fil\u00f3sofo enrolado en los setenta en el mao\u00edsmo, con quienes rescatan \u2013rescatamos- el espacio de reflexi\u00f3n abierto por Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari \u2013como la editorial que lo publica-, que a su vez expresan genealog\u00edas filos\u00f3ficas diferentes (el platonismo de Badiou resulta intolerable para el spinozismo\/nietzscheanismo de los autores de Antiedipo<\/i>).\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La conversaci\u00f3n en el centro de la escena es una escena, precisamente, que Badiou viene sosteniendo no s\u00f3lo a trav\u00e9s de las diversas charlas y seminarios que brinda en distintos lugares, sino tambi\u00e9n en este tipo de intervenciones, que ya hab\u00eda realizado junto a Peter Engelmann, y que fueron publicadas bajo el t\u00edtulo de La filosof\u00eda frente al comunismo. De Sartre a hoy<\/i>.\u00a0 Conversaci\u00f3n, di\u00e1logo, debate, pol\u00e9mica, discusi\u00f3n \u2013entonces- como modos de abordar el que-hacer filos\u00f3fico que ligan la tradici\u00f3n con las ansias por intervenir en el hoy.<\/p>

\u00a0<\/p>

Desautomatizar la mirada<\/b><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Giovanbattista Tusa destaca la extra\u00f1eza que el compromiso filos\u00f3fico produce en los sujetos, y pone de relieve la nueva manera de ser que nos convida el acontecimiento si le somos fieles, es decir, si somos capaces de sostener la fidelidad hacia aquella situaci\u00f3n que el acontecimiento abri\u00f3. En este sentido, rescata el elemento de conmoci\u00f3n que implica el acto de filosofar, alejado de la vulgar noci\u00f3n de contemplaci\u00f3n. Tambi\u00e9n rescata la importancia \u201cestrat\u00e9gica\u201d -dir\u00edamos- del an\u00e1lisis de la relaci\u00f3n entre sujeto y verdad.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El libro deja entrever, en este sentido, una hip\u00f3tesis de triple dimensi\u00f3n. Por un lado, el individuo es pre-sujeto. Por otro lado, el sujeto s\u00f3lo adviene de una ruptura\/acontecimiento. Finalmente, sujeto y verdad son excepciones al estado de situaci\u00f3n.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La ruptura, obviamente, debe ser interpretada en tanto \u201cescisi\u00f3n\u201d con el mundo tal como se nos presenta (\u201cEl mundo contempor\u00e1neo propone a los individuos todo salvo devenir sujetos\u201d). Por supuesto, la verdad y el sujeto, como excepci\u00f3n del individuo y del saber, se producen en una excepci\u00f3n que no deja de ser inmanente. Y de all\u00ed la paradoja. \u201cEntonces \u2013dice Badiou– se me podr\u00e1 decir que toda mi filosof\u00eda apunta a explicar esta expresi\u00f3n y la paradoja que ella representa, ya que una excepci\u00f3n no puede ser inmanente, justamente porque ella es excepci\u00f3n a las leyes de la inmanencia, y a la inversa, lo que es inmanente no puede puede ser aprehendido en una relaci\u00f3n inmediata con lo excepcional\u201d.\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

Sustraerse a la norma<\/b><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cSe puede continuar\u201d. Con esta frase Badiou logra sintetizar una apuesta que, a su vez, funciona como hip\u00f3tesis disruptiva del mundo actual. Se puede continuar quiere decir, de alguna manera, es posible \u201csustraerse de la dictadura de la cat\u00e1strofe\u201d (capitalismo liberal + democracia parlamentaria).<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfEs posible seguir pensando en estos t\u00e9rminos? Al parecer, para Alain Badiou \u2013que viene insistiendo en rescatar el concepto de comunismo- s\u00ed y, al afirmarlo, vuelve a traer ante nosotros el concepto de revoluci\u00f3n. Obviamente, sostiene que hay que pensarlo en otros t\u00e9rminos a c\u00f3mo se lo hizo durante la segunda mitad del siglo XIX y la primera del XX, m\u00e1s all\u00e1 de que rescate la visi\u00f3n de Trotsky al hablar de revoluci\u00f3n permanente y de Mao Tse Tung al referirse a la revoluci\u00f3n cultural. \u201cSe ve muy bien que lo que se busca es una reactivaci\u00f3n de la palabra revoluci\u00f3n en condiciones que ya no son simplemente las del derrocamiento violento de un poder hostil, y que apuntan a la construcci\u00f3n efectiva de una sociedad que va a superar al socialismo hacia el comunismo, o que se va a orientar hacia la soberan\u00eda del bien com\u00fan, seg\u00fan la definici\u00f3n m\u00e1s original del comunismo\u201d.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Y aqu\u00ed, precisamente aqu\u00ed, es donde aparece la cuesti\u00f3n de la pol\u00edtica, y de la organizaci\u00f3n, anunciada por la editorial en la presentaci\u00f3n del libro, y trabajada de distintos modos por Badiou a lo largo de los \u00faltimos a\u00f1os, pero que aqu\u00ed se presenta con una gran claridad. A saber: la necesidad de salirse de la l\u00f3gica, de la \u201cfigura del dos\u201d, para adentrarse en un tr\u00edptico que no es el de la \u201ccaricatura de la dial\u00e9ctica (tesis, ant\u00edtesis y s\u00edntesis), sino tres t\u00e9rminos en interrelaci\u00f3n dial\u00e9ctica\u201d.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para Badiou, el problema del dos no s\u00f3lo se mantuvo en la tradici\u00f3n del partido bolchevique (\u201cel partido se fusiona con el Estado contra todos sus enemigos\u201d) sino tambi\u00e9n en el \u201cmovimientismo\u201d al que caracteriza de anarquizante (\u201clas masas rebeldes se levantan contra cualquier forma de poder y de organizaci\u00f3n\u201d). Por eso va a rescatar la trinidad cristiana para pensar lo que considera la fundamental distinci\u00f3n de la cuesti\u00f3n trinitaria actual entre estado del capital, movimiento comunista y organizaci\u00f3n pol\u00edtica. La organizaci\u00f3n pol\u00edtica (de tipo partido), entonces, ser\u00e1 la encargada de instituir los efectos normativos de la excepci\u00f3n comunista a distancia del Estado y m\u00e1s all\u00e1 de la duraci\u00f3n de los movimientos.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Insumo fundamental esta discusi\u00f3n \u2013entonces- para seguir pensando las potencialidades del movimiento, pero tambi\u00e9n sus limitaciones, as\u00ed como los l\u00edmites hist\u00f3ricos que ya mostraron los modos m\u00e1s can\u00f3nicos del leninismo. Badiou no lo dice, pero resulta fundamental leerlo entre l\u00edneas: este libro es tambi\u00e9n un convite (no a descartar sino) a releer a Lenin al comp\u00e1s de las luchas y los procesos del siglo XXI.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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MARIANO PACHECO\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Conductor radial, editor del sitio La luna con gatillo<\/i>, redactor en revista Zoom<\/i> y en Resumen Latinoamericano. <\/i>Coordinador de cursos de formaci\u00f3n pol\u00edtica para militancias de los movimientos populares. Su \u00faltimo libro es Desde abajo y a la izquierda<\/i>.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tdiciembre 2019<\/a> \u00b7\nalain badiou<\/a> \u00b7\nrevoluci\u00f3n<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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