{"id":2450,"date":"2020-05-07T10:43:05","date_gmt":"2020-05-07T13:43:05","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=2450"},"modified":"2020-12-03T01:50:08","modified_gmt":"2020-12-03T04:50:08","slug":"miradas-en-torno-al-problema-colonial-de-ochoa-munoz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2020\/05\/07\/miradas-en-torno-al-problema-colonial-de-ochoa-munoz\/","title":{"rendered":"Miradas en torno al problema colonial, de Ochoa Mu\u00f1oz"},"content":{"rendered":"\t\t
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HISTORIA \/ POL\u00cdTICA
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\n<\/font>YAMILA BALBUENA<\/span><\/p>
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Miradas en torno al problema colonial. Pensamiento anticolonial y feminismos descoloniales en los sures globales (2019)<\/font>
\nde Karina Ochoa Mu\u00f1oz (Coord.)<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mi Cuerpo Sur fue atravesado por la lectura. Las palabras lograron penetrar mi exterior Blanco, hasta llegar donde habitan el negro y todas las tonalidades del marr\u00f3n. No es una esencia previa o biol\u00f3gica, es un antes en el tiempo de la historia donde fuimos otros seres\u2026 hay una memoria, o muchas, que nos traen ese recuerdo, como si fuera un viento de mar, para despertarnos del letargo. El Norte dominante e imperialista que hay en m\u00ed ha sido mi Cabeza. A veces me dejo conducir un\u00e1nimemente por ella y me pierdo. Pensar con el coraz\u00f3n es una actitud antipatriarcal y anticolonial.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Puede ser un fraude para quienes se aventuran a este libro a trav\u00e9s de mis ojos; sin embargo, no dejo de encontrar en lo que leo mis propias preocupaciones: construir feminismos, recuperar pr\u00e1cticas feministas, reflexionar sobre los feminismos y sus pr\u00e1cticas. Tampoco puede ser de otro modo: s\u00f3lo logro hacerme de la lectura entrevi\u00e9ndola con las preguntas que hoy levantan signos de interrogaci\u00f3n debajo de mi piel.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hacernos estas preguntas ahora es posible, en parte, porque en el camino fuimos respondiendo otros interrogantes. S\u00e9 que el tiempo detenido es un artilugio de la escritura; a medida que escribo los intereses cambian, y mis palabras envejecen. Todav\u00eda es preciso seguir dici\u00e9ndolo: mi lectura es pol\u00edtica y mi decisi\u00f3n de compartirla, a\u00fan m\u00e1s.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Karina Ochoa re\u00fane voces diversas que dan cuenta de la pluralidad del feminismo decolonial. Voces que son pr\u00e1cticas, situadas desde el cuerpo. Que, a la vez, son experiencias de lucha, resistencia, acciones, y que juntas son un aporte te\u00f3rico, un arma te\u00f3rica para las pr\u00e1cticas y para leer nuestras experiencias situadas desde esta nueva concepci\u00f3n de teor\u00eda que es tambi\u00e9n cuerpo y coraz\u00f3n, como documenta el trabajo de P\u00e9rez Moreno.\u00a0<\/p>

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Miradas <\/i>est\u00e1 ordenado en siete cap\u00edtulos. Algunos se componen de varios art\u00edculos, pero el primero y el \u00faltimo son unitarios. Tanto el abordaje de Mendoza como de Londo\u00f1o Bustamante son \u00fanicos en su tipo. En el primero, Mendoza nos acerca un estado del arte de los estudios decoloniales y su andamiaje conceptual. En el \u00faltimo, Londo\u00f1o Bustamante, por su parte, historiza el surgimiento de una historiograf\u00eda feminista. Entre ambos, se presenta una agenda tem\u00e1tica y pol\u00edtica que proponen los distintos abordajes que componen este libro, la articulaci\u00f3n entre el pensar, hacer y sentir sin disciplinar un aspecto al servicio del otro, sin tampoco otorgar a uno m\u00e1s val\u00eda que el otro.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mientras que los cap\u00edtulos dos y tres, a partir de los textos de Cumes, Marcos, \u00c1lvarez D\u00edaz, P\u00e9rez Si\u00e1n y P\u00e9rez Moreno, se recupera y se propone recomponer y visibilizar genealog\u00edas con las lenguas, cosmovisiones y legados ancestrales, los cap\u00edtulos cuatro y cinco nos convidan de estrategias de descolonizaci\u00f3n entendidas como pr\u00e1cticas que buscan incomodar, canalizar acciones no regladas o cuya existencia excede los c\u00e1nones, y\/o subvertir el orden material y simb\u00f3lico vigente. Mart\u00ednez Sinisterra propone desmoronar el racismo, descolonizar la praxis pol\u00edtica, a partir de producir un archivo, un conocimiento, una pedagog\u00eda propia. Gracias a la investigaci\u00f3n de Cejas podemos conocer las movilizaciones estudiantiles sudafricanas que claman por la descolonizaci\u00f3n del saber y que fueron reprimidas como en los tiempos del Apartheid. Cabanillas nos acerca la experiencia de organizaci\u00f3n de mujeres musulmanas en Sud\u00e1frica; la entrevista de Ilyas F. Garc\u00e9s nos aproxima al pensamiento musulm\u00e1n decolonial de Adlbi Sibai; y, por \u00faltimo, Filigrana Garc\u00eda, desde los sures de Europa, suma su voz como feminista gitana andaluza.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El cap\u00edtulo seis, propone la descolonizaci\u00f3n del arte a partir de concebir otras manifestaciones art\u00edsticas a la vez que leer cr\u00edticamente las existentes. Garz\u00f3n Mart\u00ednez repasa el canon literario racista a partir de tres novelas colombianas y Difarnecio, busca traducir en palabras lo que es poner el cuerpo<\/i> a partir de una relator\u00eda sobre teatro creado y actuado por mujeres mayas.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La unicidad del libro la encuentro en la asunci\u00f3n de una posici\u00f3n anticolonial. En primer lugar, en el sistema clasificatorio que ordena cuerpos y realidades seg\u00fan la raza y que otorga privilegios tangibles y bien concretos tal como manifiestan las autoras. En segundo lugar, conocer, comprender y honrar las distintas resistencias que se levantaron en su contra y que expresan una genealog\u00eda para quienes hoy seguimos resistiendo desde las periferias. No en busca de un para\u00edso pre existente, sino como objetivo para pensar qui\u00e9nes somos y c\u00f3mo queremos vivir.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En tercer lugar, evidenciar los mecanismos de opresi\u00f3n y las respuestas que impactan sobre la realidad y las posibilidades de teorizar sobre las mismas desde una episteme no blanca. Lo que supone poder conceptualizar al sistema mundo capitalista moderno colonial que habitamos como clasista, racista, mis\u00f3gino y heteronormativo que genera una asimetr\u00eda en el plano existencial y mental.<\/p>

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Estos comentarios se enmarcan en un contexto particular de lectura y recepci\u00f3n del libro desde la Argentina. En la actualidad, gran parte del pueblo trabajador est\u00e1 sufriendo una crisis aguda como consecuencia de la aplicaci\u00f3n mecanizada de los paquetes de medidas estandarizados que el capitalismo global y sus secuaces an\u00f3nimos han dise\u00f1ado para territorios como el nuestro.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Durante la gesti\u00f3n macrista, las pol\u00edticas neoliberales de ajuste, desempleo, especulaci\u00f3n financiera y endeudamiento externo no se aplicaron sin una f\u00e9rrea resistencia.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En las movilizaciones masivas la presencia feminista es visible e invisible a la vez. Por un lado, la inmensa mayor\u00eda del activismo luce de manera permanente el pa\u00f1uelo verde de la Campa\u00f1a Nacional por el Derecho al Aborto legal, seguro y gratuito. Ese pa\u00f1uelo -a veces combinado con el color violeta o de la bandera del Orgullo- se ha convertido en un s\u00edmbolo de identificaci\u00f3n no s\u00f3lo en los espacios de lucha, las marchas o actos convocados, sino tambi\u00e9n en la vida cotidiana. Decoran bicicletas, se lleva en los pu\u00f1os, mochilas y representan la marea verde violeta que viene inundando las calles en diferentes concentraciones espec\u00edficas, como fueron los paros internacionales (#8M), la presentaci\u00f3n del proyecto de ley de Interrupci\u00f3n Voluntaria del Embarazo (IVE) y su tratamiento en el congreso (#13J), contra la violencia y los feminicidios (#Niunamenos), entre otras (Alonso, 2018). La nueva ola del feminismo ha inundado no s\u00f3lo las calles, tambi\u00e9n los medios de comunicaci\u00f3n, las redes sociales, las universidades, hasta el mundo del espect\u00e1culo se ha visto conmovido y se expresa en nuevas colectivas in\u00e9ditas en t\u00e9rminos de activismo, como el Colectivo de Actrices Argentinas (AA).\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A pesar del protagonismo que estoy describiendo, se sigue presentando de manera sectorizada (y masculina) la lucha contra la pobreza, el hambre y el saqueo. Y las feministas s\u00f3lo son enunciadas en algunos casos como activistas de lo espec\u00edfico: de las mujeres y las disidencias sexuales. Y de sus \u201ctemas\u201d: el acoso, el cumplimiento de leyes como la de Identidad de G\u00e9nero o Educaci\u00f3n Sexual Integral (ESI), etc.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La violencia de la narrativa que nos borra de los relatos, de las estructuras econ\u00f3micas que viven de nosotras\/res, que se alimentan de nuestro trabajo gratuito, no son otras que narrativas coloniales. \u00a1Son tan hegem\u00f3nicas!, incluso dentro de la corriente decolonial o poscolonial en donde la colonialidad del g\u00e9nero sigue siendo una variable y no es concebida como estructural (Bruschetti, 2017).\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El pensamiento dominante desconecta nuestra existencia y resistencia para compartimentarla en lo espec\u00edfico, sectorial, de \u00faltima, cosas de mujeres<\/i>. Al mismo tiempo, y haciendo carne la interseccionalidad del sistema y de la respuesta que tenemos que darle, quienes nos aventuramos a develar su crueldad y deshumanizaci\u00f3n estamos llevando adelante un debate en torno al sujeto pol\u00edtico del feminismo. No es una disputa nueva, pero adquiere una fuerza sin antecedentes en el marco de la organizaci\u00f3n de los denominados Encuentros Nacionales de Mujeres (ENM) que se vienen realizando de manera ininterrumpida desde el a\u00f1o 1986 (Alma y Lorenzo, 2009)<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las discusiones profundas que se vienen llevando a cabo pueden verse contenidas en los aportes que este libro nos acerca en relaci\u00f3n a pensar otras articulaciones por fuera del marco normativo occidental y eurocentrado, como los Estados Nacionales, como as\u00ed tambi\u00e9n en otros debates que el libro tematiza respecto a un uso restrictivo o normativo del feminismo, al reconocimiento de las cosmovisiones ancestrales, a escuchar todas las voces y darles existencia y encarnadura, entre otros aspectos. Lo que estamos debatiendo es qui\u00e9nes somos, c\u00f3mo nos nombramos y porqu\u00e9 luchamos.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En este momento los feminismos de Argentina, al igual que las movilizaciones estudiantiles de Sud\u00e1frica, se enfrentan a la necesidad de descolonizarse. Pluralizar su enunciaci\u00f3n, como proponen Ochoa Mu\u00f1oz y Garz\u00f3n Mart\u00ednez en la Introducci\u00f3n, no supone un uso pol\u00edticamente correcto. Sino entender las contribuciones y debates como parte de un todo sin centro, sin acuerdos totales, sin s\u00edntesis sencillas de deglutir. Algo m\u00e1s f\u00e1cil de decir que de asumir, al menos en un entorno tan reglado por las grandes epistemes universalizantes occidentales.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tampoco significa que no haya ninguna posibilidad de unir voluntades de las expresiones de Abya Yala y los sures globales. Por el contrario, existe un hilo que teje las tramas de diversos dibujos y colores y permite pensar el colonialismo como fen\u00f3meno que nos ha interrumpido el tiempo, imponiendo un sistema, unas formas, rupturistas respecto a lo previo y que no est\u00e1 instalado como suceso en el pasado remoto sino al rev\u00e9s, vive en nuestros cuerpos, la forma en la que hablamos, el modo en el que entendemos nuestro presente.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hay horizonte de articulaci\u00f3n, posibilidad de acuerdos transitorios, de definiciones, porque hay esperanzas, algunas presentes en estos relatos que estoy comentando.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Expresar que la superioridad occidental es una ficci\u00f3n es el primer paso para dejar de pensarla y sentirla como verdadera. Nos obliga a rastrear y reconocer otras genealog\u00edas otras, no las yanquis ni las parisinas; nos permite, en un acto liberador, dejar de querer encajar en una ropa que no es de nuestra talla y mirarnos en un espejo sin sentirnos farsantes: nunca vamos a estar a su altura, lisa y llanamente porque no somos ellas. Somos otras, que para poder existir como tales, tenemos que deconstruir la mirada ajena y mirarnos con nuestros propios ojos como lo expresaba Fanon (2009).<\/p>

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Este libro, desde mi lectura, nos aporta los hilos para bordar con un dise\u00f1o propio lo que podemos y somos. No es s\u00f3lo lo que dice, sino el modo en que lo dice. Propone una nueva genealog\u00eda y a la vez, recupera genealog\u00edas que se nos fueron perdiendo, deshilvanando. No es que las perdimos jugando al distra\u00eddo, como dice una canci\u00f3n de la infancia, sino como parte de las estrategias de poder, poder\/saber, y que por lo tanto encontrarlas\/re encontrarlas supone discutir el poder, desarmar el poder, empoderarnos. Pero tambi\u00e9n supone discutir con el patriarcado acad\u00e9mico y disputarle la producci\u00f3n de sentidos, significados, saberes y conocimientos.\u00a0\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los feminismos decoloniales contribuyen en este proceso sumando, adem\u00e1s, un mecanismo de escucha que genera disrupci\u00f3n, porque antes de ser palabra fue silencio -la invisibilidad sigue siendo un hueso duro de roer-. Y porque esas palabras por fin dichas vienen a incomodarnos, ponen en crisis formas anteriores de concebir y pensar.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El problema colonial<\/i> no es otro. No viene a hablarnos de algo externo, ajeno, meramente intelectual. Nuestros problemas y el modo en que podemos enfrentarlos, en que nos permitimos leer lo que nos pasa y modificar lo que nos sucede, es parte del proceso que se inaugura en la colonia y que, como ciclo, no ha concluido.<\/p>

\u00a0<\/p>

***<\/p>

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Coda<\/em><\/h3>

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Algunas feministas creemos que uno de nuestros roles prioritarios es el de incomodar<\/i>. No digo se\u00f1alar con un dedo acusador o medir con el feministometro, ni nada de eso. Se trata m\u00e1s bien de mirar aquello que en general pasa inadvertido, que queda invisibilizado o es naturalizado por discursos, estructuras, dispositivos, que est\u00e1n o pueden vincularse con el orden establecido, con el Estado y sus instituciones, con el saber y sus academias, con las organizaciones sociales y pol\u00edticas. Este libro del 2019 contiene claves para pensarnos, a\u00fan en el marco de esta pandemia a escala planetaria. Y les adelanto una raz\u00f3n: las pol\u00edticas p\u00fablicas gubernamentales para mitigar las consecuencias del COVID-19 son una expresi\u00f3n de la colonialidad del poder, de la racializaci\u00f3n de los cuerpos, de la jerarquizaci\u00f3n entre pueblos, y fronteras adentro, entre ciudadanos de primera que pueden confinarse en sus casas y ciudadanes de segunda que incumplen la ley por definici\u00f3n: pobres, personas privadas de su libertad, prostitutas, desocupades, v\u00edctimas de violencia patriarcal y tantas otras.<\/p>

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YAMILA BALBUENA\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Profesora, investigadora y extensionista de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n. Dicta clases de historia, historiograf\u00eda y feminismo (FaHCE\/UNQ).<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tmayo 2020<\/a> \u00b7\nKarina Ochoa Mu\u00f1oz<\/a> \u00b7\nfeminismo<\/a> \u00b7\nposcolonialidad<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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HISTORIA \/ POL\u00cdTICA YAMILA BALBUENA Miradas en torno al problema colonial. Pensamiento anticolonial y feminismos descoloniales en los sures globales (2019) de Karina Ochoa Mu\u00f1oz (Coord.) \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mi Cuerpo Sur fue atravesado por la lectura. Las palabras lograron penetrar mi exterior Blanco, hasta llegar donde habitan el negro y todas las tonalidades del marr\u00f3n. No … Leer m\u00e1s Miradas en torno al problema colonial, de Ochoa Mu\u00f1oz<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[4,72],"tags":[67,218,227,219,262],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2450"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2450"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2450\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3224,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2450\/revisions\/3224"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2450"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2450"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2450"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}