{"id":2768,"date":"2020-07-30T09:59:51","date_gmt":"2020-07-30T12:59:51","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=2768"},"modified":"2020-12-03T01:46:58","modified_gmt":"2020-12-03T04:46:58","slug":"el-sexo-de-la-historia-de-omar-acha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2020\/07\/30\/el-sexo-de-la-historia-de-omar-acha\/","title":{"rendered":"El sexo de la historia, de Omar Acha"},"content":{"rendered":"\t\t
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HISTORIA
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\n<\/font>CATALINA HERN\u00c1NDEZ<\/span><\/p>
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El sexo de la historia (2000)<\/font>
\nde Omar Acha<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En el 2000 se public\u00f3 un libro de historia, teor\u00eda y pol\u00edtica, que veinte a\u00f1os despu\u00e9s presenta discusiones completamente actuales, a las que probablemente nos acerquemos m\u00e1s hoy que ayer, gracias al avance del feminismo. Aclaro de antemano, no es un libro de playa, no es un libro sencillo y r\u00e1pido. Es un libro espeso, sobre todo si no se tiene mucha noci\u00f3n de psicoan\u00e1lisis o de discusiones de g\u00e9nero. Llegu\u00e9 al libro porque el nombre es provocador: \u201cEl sexo de la historia<\/i>\u201d, lo titul\u00f3 Omar Acha. Funciona perfectamente como un estado de la cuesti\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre g\u00e9nero e historiograf\u00eda, donde el autor hace an\u00e1lisis y propone posibles soluciones. Si bien el libro busca debatir hacia el interior de la historiograf\u00eda argentina, Acha bucea por diferentes debates y dialoga con corrientes for\u00e1neas para, en el \u00faltimo cap\u00edtulo, dedicarse a nuestro pa\u00eds particularmente.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La invitaci\u00f3n primera que nos hace el autor est\u00e1 vinculada con la necesidad de desencializar: \u201cIntervenciones de g\u00e9nero para una cr\u00edtica antiesencialista de la historiograf\u00eda<\/i>\u201d es el subt\u00edtulo del texto. Se sostiene un antiesencialismo radical en el libro que apunta a desnaturalizar ideas que operan en la producci\u00f3n de conocimiento. Desencializar, en el libro, implica develar el hecho de que no hay una esencia en las \u2018cosas\u2019. El procedimiento de an\u00e1lisis cr\u00edtico necesario para develar esto es el de deconstrucci\u00f3n. Como ejercicio para desencializar las nociones de \u2018hombre\u2019 y \u2018mujer\u2019, Acha recurre a una cr\u00edtica de las ret\u00f3ricas de masculinidad en Freud, y a trav\u00e9s de la historizaci\u00f3n del ano va desarmando el esquema binario hombre \/ mujer que la historiograf\u00eda da por sentado, invariable y natural. Es v\u00e1lido preguntarse \u00bfqu\u00e9 pito toca el culo en todo esto? Acha nos recuerda que la cultura es condici\u00f3n de posibilidad de formaci\u00f3n de los cuerpos e hist\u00f3ricamente la vinculaci\u00f3n entre identidad narrativa e identidad sexual se nos ha presentado con relatos mediados por el falocentrismo: conquista, monta, gloria: pene. La historiograf\u00eda, nos dice Acha, ha dado por sentado mucho cuando nos habla de \u2018hombres\u2019. El ano se ha construido como \u2018lo oprobioso\u2019, la vagina como lo \u2018pasivo\u2019, el falo como lo adorado; y parece que la virilidad f\u00e1lica no puede coexistir bien con la erogeneidad anal, no en la historiograf\u00eda. Elevado su poder simb\u00f3lico, el pene lleg\u00f3 a representar lo viril, lo p\u00fablico, lo b\u00e9lico, lo pol\u00edtico. Con este esquema, la sexualidad falo-ginoc\u00e9ntrica (heterosexual y binaria) funciona como objeto t\u00e1cito de la historiograf\u00eda y eso no es discutido sino asumido. El autor denuncia una mala conciencia de quienes no dejan de experimentar los m\u00faltiples modos de la sexualidad pero, a la hora de practicar la historiograf\u00eda, niegan temas de sus experiencias vitales y extienden esta represi\u00f3n a sus objetos de conocimiento en nombre de la \u2018imparcialidad\u2019.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Uno de los debates que se abren en el libro es la relaci\u00f3n que existe entre sexo y g\u00e9nero. La posici\u00f3n hegem\u00f3nica en Argentina -dice Acha- es la de Simone de Beauvoir, <\/b>que da por sentado que la constituci\u00f3n corporal es pre-cultural. As\u00ed, se supone el orden natural del sexo y el cultural-socio-pol\u00edtico del g\u00e9nero. Acha sostiene que no siempre existi\u00f3 una tal divisi\u00f3n binaria de los sexos que implicara las exclusiones hoy existentes. La distinci\u00f3n sexo – g\u00e9nero es equivocada a los ojos de este autor y es funcional a la supremac\u00eda masculina, garantizada por una opini\u00f3n que subordina los cuerpos, maniata los anos y exalta los penes penetrando las -pasivas- vaginas. Mientras de Beauvoir da por sentado que la constituci\u00f3n corporal es precultural -el sexo es una base biol\u00f3gica que distingue hembras de machos-; Acha sostiene que los cuerpos son formados como cuerpos en la cultura, o sea que la interpretaci\u00f3n funciona como pre-estructura de la formaci\u00f3n corporal. El sexo no existe fuera de las condiciones sociales y culturales donde se encuentra y, si bien hay diferencias biol\u00f3gicas innegables entre los cuerpos, lo determinante en la organizaci\u00f3n social es el significado y la valoraci\u00f3n de esas diferencias; c\u00f3mo se las interpreta y c\u00f3mo se las vive. Acha nos dice que es inexcusable desarrollar un concepto de g\u00e9nero que opere con radicalidad sobre la historiograf\u00eda y las ciencias sociales, as\u00ed como operan y han operado conceptos como el de raza o clase.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Este libro es un defensor de la teorizaci\u00f3n. Sostiene la necesidad de teorizar para no caer en la trampa positivista del empirismo que considera como \u2018cosas\u2019 a subjetividades y procesos, sobre los que hacemos la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica. Nos invita a reemplazar la objetividad positivista por una \u2018verdad\u2019 basada en una pr\u00e1ctica historiadora que contenga una pluralidad de opiniones enfrentadas en t\u00e9rminos de racionalidad y plausibilidad de los argumentos para justificar las interpretaciones hist\u00f3ricas. El autor entiende que no podemos evitar el car\u00e1cter situado del conocimiento: como del perspectivismo no podemos huir, hay que reconocerlo como una condici\u00f3n y no como un error. En este sentido, propone superar la ilusi\u00f3n objetivista con una \u2018racionalidad cient\u00edfico hermen\u00e9utica\u2019, que conjugue la parcialidad necesaria de la pr\u00e1ctica, con una cientificidad que articule la intenci\u00f3n pol\u00edtica detr\u00e1s de la tarea historiadora. Uno de los conceptos articuladores centrales, sostiene el autor, tiene que ser el de g\u00e9nero, sobre todo si consideramos g\u00e9nero como lo hace Scott desde la teor\u00eda estructuralista del lenguaje: \u201cforma primaria de relaciones de poder significantes\u201d<\/i>. La teorizaci\u00f3n que Acha defiende a capa y espada es la que permite descubrir los velos ideol\u00f3gicos de la Historia tradicional y todos los supuestos que los sustentan. El empirismo ha sido funcional a la reproducci\u00f3n de una academia androc\u00e9ntrica y homof\u00f3bica, denuncia el autor. En este sentido, la categor\u00eda de g\u00e9nero es \u00fatil para develar que las representaciones gen\u00e9ricas funcionan como modos de asignaci\u00f3n de jerarqu\u00edas y tipos de relaciones, sin que se extienda a la construcci\u00f3n cultural de los cuerpos. La perspectiva de g\u00e9nero muestra la instancia real de articulaci\u00f3n de relaciones humanas y sociales entre los g\u00e9neros.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La perspectiva post estructuralista es introducida desde la obra de Joan Scott, a la cual dedica un cap\u00edtulo completo. A lo largo de este cap\u00edtulo se insiste en el esencialismo que subsume la idea de \u2018mujer\u2019 y se tensiona la idea de una posible historia de mujeres que suplemente la historia ya escrita \u00bfPor qu\u00e9 no \u2018agregar\u2019 a las mujeres que faltan si la Historia ya est\u00e1 escrita? Por el hecho de que la historia de las mujeres rompe con la unidad ficticia de una Historia que se devela necesariamente parcial, por ende, no objetiva; m\u00e1s all\u00e1 de que la historiograf\u00eda ha hecho gala tradicionalmente de tal objetividad basada en el tratamiento met\u00f3dico de las fuentes.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fue el post estructuralismo el que influy\u00f3 en la labor de Scott y el que hizo que cambiara la pregunta sobre el \u00bfqu\u00e9? por la del \u00bfc\u00f3mo? Mientras el qu\u00e9<\/i> pregunta por la esencia de las \u2018cosas\u2019, el c\u00f3mo<\/i> permite historizar y develar que no hay una autenticidad o entidad uniforme e invariable. Acha nos trae a colaci\u00f3n una cr\u00edtica interesant\u00edsima que hace Scott a Thompson a ra\u00edz de su \u2018gender blindness\u2019\u00a0 en \u2018The Making of the English Working Class\u2019. Scott, adem\u00e1s de resaltar el hecho de que el historiador ingl\u00e9s no se pregunta por la vivencia de las mujeres, critica la noci\u00f3n misma de \u2018experiencia\u2019 con la que trabaja Thompson. Ella niega que la experiencia provenga de una subjetividad previa a la existencia hist\u00f3rica que este concepto expresar\u00eda. O sea, \u00e9sta es un producto de subjetividades que no preexisten a su ocurrencia. La experiencia, dice Scott y replica Acha, no es la expansi\u00f3n de una subjetividad previa sino la historia de su formaci\u00f3n. Entendamos que las identidades no son una cosa, as\u00ed como la experiencia no es la expresi\u00f3n de una subjetividad que estaba dada sino la historia de la formaci\u00f3n de esta subjetividad.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mientras Scott nos propone alejarnos del marxismo y del psicoan\u00e1lisis, del primero por un reduccionismo econ\u00f3mico y del segundo por pensar la subjetividad en t\u00e9rminos individuales, Acha intenta rescatar herramientas \u00fatiles de estas dos teor\u00edas. El libro funciona como \u2018cr\u00edtica no reactiva\u2019 al marxismo donde el autor busca rescatar las motivaciones pol\u00edticas emancipadoras que lo vieron nacer y sus herramientas m\u00e1s \u00fatiles, pero nos dice que debe dejar de aspirar a ser un monismo interpretativo. La jerarquizaci\u00f3n en t\u00e9rminos de clase como factor determinante del proceso hist\u00f3rico ha hecho sistema con una representaci\u00f3n masculinizada de la clase obrera como sujeto; aqu\u00ed Acha repite la cr\u00edtica de Scott a Thompson. La historia elaborada con instrumental marxista se ha atenido a temas y preferencias particularmente similares a la historiograf\u00eda tradicional. El marxismo debe olvidar toda pretensi\u00f3n de hegemon\u00eda a priori en la comprensi\u00f3n de la realidad porque es preciso reconocer otros planos no econ\u00f3micos de esta realidad. Dentro de los inconvenientes que hay en la relaci\u00f3n marxismo \/ g\u00e9nero es evidente la incomodidad generada por el concepto marxista de materia. Es aqu\u00ed donde entra la cr\u00edtica de Judith Butler, quien plantea la imposibilidad de recurrir a la materialidad como instancia previa a la cultura y el lenguaje. El concepto de materia no implica una evidencia emp\u00edrica sino que es una construcci\u00f3n hist\u00f3rica, \u2018no hay materia, sino materializaci\u00f3n\u2019, dice Butler.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Una interpretaci\u00f3n como la que propone Acha exigir\u00eda una aproximaci\u00f3n plural (pero no ecl\u00e9ctica) a la realidad, que debe ser criticada desde el enfoque lacaniano del registro de lo real. Este enfoque complementar\u00eda las nociones totalizantes que subyacen en el marxismo y en el post estructuralismo, seg\u00fan Omar Acha, y ayudar\u00eda a llamar la atenci\u00f3n sobre la irreducibilidad de los \u2018objetos\u2019 del \u2018mundo\u2019 al lenguaje, previniendo la ilusi\u00f3n idealista de la unidad entre objeto de conocimiento y objeto real, y afirmando la diferencia ontol\u00f3gica del objeto de estudio respecto de sus interpretaciones a las cuales tal objeto es irreducible. Desde su perspectiva, el di\u00e1logo de la teor\u00eda de g\u00e9nero con el marxismo y el psicoan\u00e1lisis es necesario si queremos no absolutizar el lenguaje como mundo. De este modo, teor\u00edas no necesariamente traducibles entre s\u00ed pueden articularse cr\u00edticamente para describir los procesos de formaci\u00f3n de la realidad. Entonces, este autor nos propone buscar una \u2018articulaci\u00f3n cr\u00edtica\u2019 como condici\u00f3n de superaci\u00f3n imposible de las diferencias entre la teor\u00eda post estructuralista de g\u00e9nero y el marxismo.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Todo este recorte de ideas y debates que presenta el autor de forma muy ordenada, bien documentada y comentada, tienen como objetivo pol\u00edtico expl\u00edcito hacer tabla rasa con la historiograf\u00eda patriarcal que hemos heredado. El deseo que subyace este trabajo es colaborar a la creaci\u00f3n de una conciencia hist\u00f3rica vinculada a intereses emancipatorios. La historia de g\u00e9nero es uno de los modos de construir un tipo de pr\u00e1ctica historiadora con mayores ambiciones que las de la sedicente profesionalizaci\u00f3n. El libro busca superar el desaf\u00edo de que las historias inconformistas no se conviertan en una rama del \u00e1rbol del saber acad\u00e9mico. Lo m\u00e1s interesante del libro es que propone deconstruir lo naturalizado, reclamando la transformaci\u00f3n de los paradigmas disciplinares de la historiograf\u00eda, e invitando a ver qu\u00e9 nos puede decir la historia de g\u00e9nero sobre nuestras propias vidas.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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CATALINA HERN\u00c1NDEZ\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Estudiante del profesorado en Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n, feminista y patag\u00f3nica.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tjulio 2020<\/a> \u00b7\nOmar Acha<\/a> \u00b7\nhistoriograf\u00eda<\/a> \u00b7\ng\u00e9nero<\/a> \u00b7\nfeminismo<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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HISTORIA CATALINA HERN\u00c1NDEZ El sexo de la historia (2000) de Omar Acha \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En el 2000 se public\u00f3 un libro de historia, teor\u00eda y pol\u00edtica, que veinte a\u00f1os despu\u00e9s presenta discusiones completamente actuales, a las que probablemente nos acerquemos m\u00e1s hoy que ayer, gracias al avance del feminismo. Aclaro de antemano, no es un libro … Leer m\u00e1s El sexo de la historia, de Omar Acha<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[323,67,177,252,253,316],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2768"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2768"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2768\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3213,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2768\/revisions\/3213"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2768"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2768"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2768"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}