{"id":2820,"date":"2020-08-20T10:07:17","date_gmt":"2020-08-20T13:07:17","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=2820"},"modified":"2020-12-03T01:46:26","modified_gmt":"2020-12-03T04:46:26","slug":"museo-ezeiza-de-audivert-y-mangone","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2020\/08\/20\/museo-ezeiza-de-audivert-y-mangone\/","title":{"rendered":"Museo Ezeiza, de Audivert y Mangone"},"content":{"rendered":"\t\t
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TEATRO
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Museo Ezeiza. 20 de junio de 1973 (2013-2020)<\/font>
\nde Pompeyo Audivert y Andr\u00e9s Mangone<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El 20 de junio se cumpli\u00f3 un nuevo aniversario de la masacre de Ezeiza. El n\u00famero 47. En un contexto como el actual, donde las artes esc\u00e9nicas y quienes habituamos sus salas, se encuentran y nos encontramos en un proceso de adaptaci\u00f3n a nuevas formas de producci\u00f3n y expectaci\u00f3n, el Teatro Estudio El Cuervo<\/i> comparti\u00f3 en sus redes un registro documental de las funciones de la instalaci\u00f3n teatral \u201cMuseo Ezeiza. 20 de junio de 1973\u201d realizadas en el Parque de la Memoria el 30 y 31 de marzo de 2019. Si bien fue repuesta durante el a\u00f1o pasado, tanto en el Parque de la Memoria como en el Centro Cultural San Mart\u00edn y en el Centro Cultural Haroldo Conti, su fecha oficial de estreno fue el 20 de junio de 2013, a 40 a\u00f1os de la masacre, en el \u00faltimo de los espacios mencionados.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Aclaraci\u00f3n pertinente: mi acercamiento al material no careci\u00f3 de escepticismo, sensaci\u00f3n posible de ser ampliada a la visualizaci\u00f3n de cualquier obra de teatro que, siendo producida para condiciones de expectaci\u00f3n \u201cconviviales\u201d, hoy es transmitida por alguna plataforma on-line<\/i>. No confundir esto con la b\u00fasqueda de est\u00e9ticas y procedimientos que al calor del confinamiento logren piezas capaces de ser \u201ccontempor\u00e1neas\u201d en el sentido agambeniano del t\u00e9rmino).<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hab\u00eda tenido la posibilidad de asistir a la primera serie de funciones. Recuerdo a\u00fan salir pensando en una obra intensa e inabordable, un caos po\u00e9tico donde el rol convencional de espectador es trastocado aun contra la voluntad de uno. Una experiencia donde el sentido del teatro como asunto de la polis<\/i> era actualizado y re-territorializado. Entonces \u00bfc\u00f3mo reponer una obra inasible en sus propias coordenadas mediante un lenguaje para el cual no fue concebida?\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El dispositivo esc\u00e9nico de Audivert, Mangone y la cooperativa Ezeiza es una conjunci\u00f3n escabrosa de museo y morgue. Un espacio que debe imperiosamente ser atravesado y habitado por el p\u00fablico. Recuperando a Deleuze (que de manera indefectible aparece en los procedimientos de Audivert) es \u201cun espacio abierto en el que se distribuyen las cosas-flujo\u201d, en el que \u201cel movimiento deviene perpetuo\u201d. El mismo Audivert entiende a su procedimiento esc\u00e9nico como una m\u00e1quina en la que actores y actrices construyen un movimiento espiralado, centr\u00edpeto y constante que no cesa porque tiene como objetivo el equilibrio permanente del territorio en el que se desarrolla. El procedimiento va de la mano con su filosof\u00eda teatral. Afirma: \u201cel teatro no es un fen\u00f3meno estrictamente hist\u00f3rico sino anti-hist\u00f3rico, una m\u00e1quina destinada a sondear identidad y pertenencia a una escala extra-cotidiana, a un nivel metaf\u00edsico; una m\u00e1quina destinada a revelar nuestra pertenencia a un sistema metaf\u00edsico, no tanto a un sistema pol\u00edtico hist\u00f3rico\u201d. En Museo Ezeiza<\/i> este mecanismo es potenciado por les espectadores que aun sin conocer las reglas, fluyen en el sentido que la m\u00e1quina teatral necesita para funcionar.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los actores-actrices\/objetos yacen sobre sus camillas\/vitrinas\/puestos de lucha. Entre ellos, el p\u00fablico se mueve. Comienzan a presentarse. Son los objetos de los muertos de Ezeiza. Son objetos humanizados, sujetos objetivados. Piezas desde donde reconstruir el acontecimiento hist\u00f3rico, donde se materializa lo singular de ese d\u00eda y la acumulaci\u00f3n de cuatro d\u00e9cadas. La narrativa es superpuesta, voces sobre voces. Presentaciones rigurosas, descripciones densas de cada objeto, de la unidad b\u00e1sica a la que pertenec\u00eda, la regional y organizaci\u00f3n. El lugar en el que perecieron. La espacialidad es superpuesta y fragmentaria: el palco, el campo\/calle y el Hotel Internacional devenido sala de torturas e interrogatorios. Tres espacios ficcionales, tres espacios hist\u00f3ricos, yuxtapuestos en ambas dimensiones representacionales.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De la presentaci\u00f3n de los objetos desde el campo\/calle, se pasa a la presentaci\u00f3n del Museo desde el palco. La m\u00e1quina se para. Los bombos suenan. La banda sindical toma la voz: \u201cCompa\u00f1eros. Desde el coraz\u00f3n de Ezeiza les damos la bienvenida a este, nuestro Museo Ezeiza 73. Primer intento sindical, museol\u00f3gico latinoamericano. Los invitamos a recorrer nuestras instalaciones, los invitamos a acercarse a los objetos. No hay peligro. Repito. No hay peligro, los objetos no son peligrosos: est\u00e1 todo bajo control. Los objetos est\u00e1n bajo control. Mediante la t\u00e9cnica del fetiche, la mec\u00e1nica metaf\u00edsica del vud\u00fa y el m\u00e9todo del interrogatorio, el Museo intentar\u00e1 entrar en contacto con Ezeiza 73 a trav\u00e9s de sus restos. Se convoca a los actores de nuestra tragedia griega nacional a presentarse: fragmentos de Ezeiza ser\u00e1n utilizados como antenas \u00a1No se garantiza nada! \u00a1Viva Per\u00f3n!\u201d.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La tragedia griega, el enfrentamiento entre hijos a la espera de un padre llegando del exilio, la lucha a muerte por ganar el benepl\u00e1cito del progenitor. Los mitos a su alrededor. Al mismo tiempo una adaptaci\u00f3n nac&pop del coro. componente fundamental del teatro griego aggiornado<\/i>, peronizado, superpuesto, inentendible por momentos. La puesta en escena, se potencia en la explanada del Parque de la Memoria con su cemento impoluto que termina de componer un marco propio de un teatro de Epidauro a orillas del R\u00edo de La Plata.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El registro documental se detiene en momentos particulares, pero la memoria de haber transitado la puesta reactiva la resonancia en el cuerpo-mi escepticismo respecto a la experiencia est\u00e9tica de cuarentena queda atr\u00e1s, con rasgos de prejuicios-. Un objeto habla y dice: \u201cQuisiera ser de acero, como una navaja, como un pu\u00f1al plebeyo y pinchar alguna pi\u00f1ata sindical\u201d. Otro: \u201cSoy sombra y capullo de m\u00ed mismo\u201d. Alguien interroga: \u201cVos pelota de trapo \u00bfA qui\u00e9n respond\u00e9s?\u201d. Otro interrogatorio: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 dicen que Ezeiza es una pel\u00edcula de cine nacional?\u201d. Uno m\u00e1s: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 fracas\u00f3 la memoria colectiva?\u201d. Se filtran palabras de Evita enunciadas por el actor\/objeto foto de Leonardo Favio:<\/i> \u201cSoy peronista por conciencia nacional, por procedencia popular y por convicci\u00f3n personal\u201d.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En Ezeiza, en una jornada, en algunas cuantas horas, se condensaron 18 a\u00f1os de un tiempo hist\u00f3rico acelerado, de la resistencia al tan esperado retorno. Cooke y Vandor, la CGT de los Argentinos y Rucci, Montoneros y los g\u00e9rmenes de la Triple A, el devenir del movimiento popular m\u00e1s importante de la historia argentina. Pero tambi\u00e9n, como expresar\u00edan las consignas pintadas en las paredes de las ciudades los d\u00edas posteriores, como los artistas pl\u00e1sticos Perla Benveniste, Juan Carlos Romero, Eduardo Leonetti, Luis Pazos y Edgardo Vigo sintetizar\u00edan en su obra colectiva \u201cProceso a nuestra realidad\u201d: Ezeiza es Trelew. Y en ambos, espectralmente, habitaba la ESMA, La Perla y los m\u00e1s de 500 centros clandestinos de detenci\u00f3n.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Audivert apel\u00f3 a Ezeiza como m\u00f3vil, como excusa para preguntarse por la identidad nacional, para cuestionar nuestra historia reciente (posteriormente, tambi\u00e9n apel\u00f3 a Trelew en su obra Operaci\u00f3n Nocturna<\/i>). Mont\u00f3 un contra museo, evidenciando este dispositivo de saber-poder de un modo burdo y po\u00e9tico al mismo tiempo. Un llamado sugerente a no fosilizar ni convencionalizar los actos de memoria, a superar f\u00f3rmulas ritualizadas y vac\u00edas. Un procedimiento esc\u00e9nico donde lo fragmentario y lo contradictorio del devenir hist\u00f3rico se manifiestan cruda y tenazmente.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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RAMIRO MANDUCA<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Es profesor y licenciado en Historia de la UBA. Becario doctoral de la misma universidad. Investiga sobre teatro y pol\u00edtica en la historia argentina reciente. Es adem\u00e1s, actor y performer.<\/i><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tAgosto 2020<\/a> \u00b7\nPompeyo Audivert<\/a> \u00b7\nAndr\u00e9s Mangone<\/a> \u00b7\nperonismo<\/a> \u00b7\nmemoria<\/a> \u00b7\na\u00f1os setenta<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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TEATRO RAMIRO MANDUCA Museo Ezeiza. 20 de junio de 1973 (2013-2020) de Pompeyo Audivert y Andr\u00e9s Mangone \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El 20 de junio se cumpli\u00f3 un nuevo aniversario de la masacre de Ezeiza. El n\u00famero 47. En un contexto como el actual, donde las artes esc\u00e9nicas y quienes habituamos sus salas, se encuentran y nos encontramos … Leer m\u00e1s Museo Ezeiza, de Audivert y Mangone<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1,108],"tags":[254,326,327,43,71,325,324],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2820"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2820"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2820\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3209,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2820\/revisions\/3209"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2820"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2820"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2820"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}