{"id":2830,"date":"2020-08-20T10:05:22","date_gmt":"2020-08-20T13:05:22","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=2830"},"modified":"2020-12-03T01:46:41","modified_gmt":"2020-12-03T04:46:41","slug":"morris-de-kesselman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2020\/08\/20\/morris-de-kesselman\/","title":{"rendered":"Morris, de Kesselman"},"content":{"rendered":"\t\t
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NARRACIONES \/ POES\u00cdA
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\n<\/font>SARA BOSOER<\/span><\/p>
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Morris (2019)<\/font>
\nde Violeta Kesselman<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0\u201cEst\u00e1bamos sentados sobre un caj\u00f3n de p\u00f3lvora\u2026Mmmhhh\u201d (7)<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfC\u00f3mo logra un orden explotador, o de exclusi\u00f3n y sometimiento, el apoyo de aquellos a quienes excluye y somete? \u00bfQu\u00e9 puede pensar la literatura sobre este problema que desvela a las ciencias sociales? Les propongo que leamos Morris<\/i>, el \u00faltimo libro de Violeta Kesselman, como una literatura que enciende (como se enciende un motor) estos interrogantes.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La primera pregunta nos resulta familiar y aunque seamos conscientes de ello y de su historicidad inesquivable, no deja de provocar inquietud. En los \u00faltimos a\u00f1os, en diferentes ocasiones, escuchamos que si hubiese que elegir un sentimiento para describir mucho de lo que nos pasaba durante el macrismo -y precisar un poco mejor otros m\u00e1s expl\u00edcitos como la impotencia o la tristeza-, podr\u00eda ser el del desconcierto. Morris<\/i> sintetiza ese desconcierto, que con frecuencia tom\u00f3 la forma de esa pregunta inicial, con la imagen del caj\u00f3n de p\u00f3lvora citada en el ep\u00edgrafe; y aunque la pregunta no se enuncia de manera expl\u00edcita, est\u00e1 en la l\u00f3gica que organiza la escritura del libro. Resuena en el modo de hacer del lenguaje, y tambi\u00e9n instala un clima que pone el foco en la experiencia de la militancia. El libro asume como propio -como pertinente para la escritura literaria- el problema de la construcci\u00f3n de subjetividades en el neoliberalismo, y su desarrollo singular en la historia argentina. Encuentra diferentes maneras para pensar estas cuestiones y habla de la militancia en \u201cprovincia\u201d, pero no contiene algo parecido a una literatura de tesis o a un registro sociol\u00f3gico en clave literaria. En principio, son 24 textos breves que intencionalmente, leo mal como poemas porque la experiencia de lo literario que proponen se desmarca de las convenciones de g\u00e9nero, es decir, expanden los l\u00edmites de lo que imaginamos como narraci\u00f3n o como poes\u00eda.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El conjunto de estos problemas es para Morris,<\/i> b\u00e1sicamente, un problema del lenguaje. Y si se quiere pensar en ese primer interrogante, o m\u00e1s espec\u00edficamente, en c\u00f3mo se producen las subjetividades en el presente, parece necesaria una idea del lenguaje como pr\u00e1ctica material. Esto implica el subrayado de una relaci\u00f3n: el lenguaje hace el cuerpo y el cuerpo hace el lenguaje. La escritura de Morris<\/i> recuerda, todo el tiempo, este v\u00ednculo. Si los modos de nombrar el mundo establecen un orden pol\u00edtico para ese mundo, se van a producir disputas que se juegan tanto en una selecci\u00f3n l\u00e9xica, por ejemplo, de un adjetivo (\u201csuele llamarse endeble, suele llamarse precaria, suele llamarse voluntarista, puede llamarse voluntarista.\u201d), como en un ritmo particular. Pero el ritmo tambi\u00e9n debe entenderse desde su materialidad: es el modo en que el lenguaje organiza y hace ver su engranaje con el cuerpo. Por ese v\u00ednculo -y ya no como un recurso formal- el ritmo es un problema pol\u00edtico. O, como dice Meschonnic, hay una pol\u00edtica del ritmo. Esta noci\u00f3n del lenguaje en el libro, pone en di\u00e1logo las luchas por definir el mundo con el nudo de mucho de lo que nos preguntamos en el presente sobre las posibilidades de construir una forma de vida alternativa al neoliberalismo empresarial.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfC\u00f3mo describir ese ritmo? \u00bfEs un ritmo que busca seguir el de los pensamientos? Puede ser, y en algunos momentos sin duda (\u201cM\u00e1s bien no lo quer\u00edan. M\u00e1s bien era mejor no quererlo. M\u00e1s bien lo otro.\u201d) \u00bfSon los pensamientos de una militante? Tambi\u00e9n podr\u00eda ser, aunque los usos de la persona gramatical y la casi ausencia de la primera, requerir\u00eda darle una vuelta m\u00e1s a esa hip\u00f3tesis, y sobre todo revisar nuestra tentaci\u00f3n de producir una lectura que, traccionada por la biograf\u00eda de Kesselman, pase por alto una construcci\u00f3n m\u00e1s inestable y por lo mismo, compleja. En Morris<\/i> se escucha un ritmo asertivo donde resuenan y se enredan modos enf\u00e1ticos de la proclama y la oratoria pol\u00edtica, o de la consigna (\u201cincluso ante el vac\u00edo, incluso ante la horda de descerebrados con prensa que cantan loas, incluso en el lenguaje clandestino, al liberalismo\u201d; \u201cUn fragmento para comer o destruirse el h\u00edgado. Un fragmento para absorber cosas escritas por otros [\u2026]. Lo \u00fanico que se pod\u00eda dejar de tener era lo \u00fanico que verdaderamente se ten\u00eda.\u201d), con modos que buscan ese efecto de objetividad o distancia de los discursos informativos (\u201cEn ese punto el centro de la supervivencia de la fuerza vuelve a ser la minor\u00eda, el grup\u00fasculo que dedica horas de sue\u00f1o a estar fuera del sue\u00f1o.\u201d); y ese modo del pensamiento que se configura como una sentencia y responde al impulso de fijar cualquier aspecto del universo en una clasificaci\u00f3n. Esa forma de vincularse que solemos rechazar cuando decimos que se est\u00e1 etiquetando a alguien o algo; o que elogiamos al expresar \u201cle sac\u00f3 la ficha\u201d, pero que, en definitiva, responden al mismo af\u00e1n estabilizador (\u201cLos que tienen ojeras parecen muertos; las que tienen pelusa rubia encima del labio parecen hombres j\u00f3venes.\u201d) Lo que resuena en Morris,<\/i> entonces, es un ritmo que trabaja con las ret\u00f3ricas que buscan imponer una explicaci\u00f3n del mundo: algunas se vinculan con una tradici\u00f3n estrictamente pol\u00edtica -o militante-; otras con los medios de comunicaci\u00f3n; otras parecen m\u00e1s relacionadas con, llam\u00e9moslo por ahora, la vida pr\u00e1ctica. Pero todas se entrelazan para advertir que, en los usos, el lenguaje no funciona por bloques separados -como abstracciones- sino m\u00e1s bien en una continuidad donde los intervalos y las interrupciones se producen en simult\u00e1neo y en cruce. Es posible registrar otros movimientos, pero es este el que predomina y me interesa destacar. Sobre todo, porque ese ritmo de fraseo asertivo, muchas veces afor\u00edstico, donde predominan las nominalizaciones, las enumeraciones y el uso de los dos puntos se enmara\u00f1a en una serie de figuras en torno a la historia, la militancia, el trabajo, el territorio de la provincia, la percepci\u00f3n, entre otras, y piensa los problemas que implica en este presente el acto de nombrar. Cuesti\u00f3n que vuelve sobre esa pregunta inicial.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfC\u00f3mo organiza Morris<\/i> ese movimiento del lenguaje? Por ejemplo, con frases y palabras que se dispersan y enlazan esos 24 textos en un conjunto. Se forma, as\u00ed, una estructura hilvanada donde predominan las construcciones paralelas, muchas con an\u00e1foras (\u201cTodo apagado; todo lo que vive metido en el sue\u00f1o.\u201d) que se suceden y encadenan en un juego de similitudes y diferencias. A veces, el sintagma inicial se expande y en ese movimiento de extensiones -o tambi\u00e9n de repliegues- la escritura avanza: \u201cLos primeros, vanguardia. Los segundos, arribismo. Los primeros, sectarios. Los segundos, sectarios. Los primeros, rencorosos. Los segundos, resentidos\u201d. En ocasiones, propone un sentido alternativo que contradice o pone en suspenso al anterior, incluso enfatiz\u00e1ndolo: \u201cla transformaci\u00f3n del orden social fall\u00f3, y eso es triste, pero la transformaci\u00f3n del orden social fall\u00f3, y eso es mejor.\u201d; \u201cEl futuro dec\u00eda: ap\u00farense\u201d; \u201cEl futuro tambi\u00e9n dec\u00eda: olv\u00eddense de la velocidad\u201d. En otros momentos, establece una jerarqu\u00eda o un orden: \u201cNo llega a ser m\u00e1s que brisita [\u2026]. No, es viento [\u2026]. Es viento, suave pero helado, un poco inconducente\u201d.\u00a0 Y generalmente pasa todo esto junto.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Lo que no persigue este movimiento, entonces, es el encuentro de la palabra justa. No parece el rasgo de una est\u00e9tica -por ejemplo, el gesto objetivista que busca exactitud o precisi\u00f3n en la imagen, aunque la lectura del objetivismo haya posibilitado esta inquietud en escritoras como Kesselman- o un recurso que pueda explicarse a partir de esa b\u00fasqueda que defini\u00f3 un modo de pensar la literatura y sus v\u00ednculos con lo pol\u00edtico durante el siglo XX. Tampoco su aparente reverso: una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica sobre lo inefable en la literatura. M\u00e1s bien, en ese gesto que subraya lo que se juega en la elecci\u00f3n de una palabra o de un sintagma, y en el fraseo (\u201cAlguien llama a esto una experiencia anacr\u00f3nica. Alguien llama a esto una experiencia \u00fanica. Alguien llama a esto una experiencia cr\u00edstica. Alguien llama a esto estar a las puertas del fascismo\u201d), Morris<\/i> ser\u00eda algo as\u00ed como la apuesta por una indagaci\u00f3n sobre el futuro que se sostiene en la exploraci\u00f3n de las posibilidades del lenguaje.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En este punto, quiero incorporar una noci\u00f3n que, si bien resulta problem\u00e1tica porque se la usa como atributo muy amplio y para se\u00f1alar cosas dis\u00edmiles, o en algunos momentos se vuelve una palabra de moda, me resisto a abandonar: la noci\u00f3n de lo \u201cplebeyo\u201d. Me interesa porque permite profundizar una configuraci\u00f3n pol\u00edtica particular en una zona de la poes\u00eda argentina que se extiende -con modulaciones diversas- desde Olivari y la d\u00e9cada del 1920, hasta el presente. En estas escrituras, lo pol\u00edtico -le\u00eddo desde lo plebeyo- se singulariza porque construye una visi\u00f3n de la historia que cuestiona la idea de progreso y por un sujeto ambivalente, en ocasiones vacilante, muchas veces inasible o elusivo, que interroga las identificaciones \u00fanicas y estables. Incluida las de clase. En Morris<\/i> se lee: \u201cLa historia solo es lineal cuando conviene a la facci\u00f3n contraria que sea lineal. De otra forma, la facci\u00f3n contraria se solaza en ver itinerarios, dudas, un hilo de pasos que va y viene hasta que la huella se pierde.\u201d\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Plebeyo se desplaza de lo popular y no remite a ese imaginario que concibe al pueblo como una comunidad ideal, movilizada por un inter\u00e9s com\u00fan. Es m\u00e1s bien una experiencia que se produce en las interacciones propiciadas por el mercado cultural en el contexto del capitalismo global, y no una cualidad definitoria de una clase o de un grupo. En Morris<\/i> algunas de estas cuestiones aparecen de un modo m\u00e1s evidente, como objeto de reflexi\u00f3n en el ritmo, en el movimiento de la escritura (\u201cEn la televisi\u00f3n baila un hombre disfrazado de tostada, un hombre disfrazado de tostada, un hombre disfrazado de tostada baila, una marca local de reposeras, es el lado de adentro, falta poco.\u201d) En otros momentos, se condensan en alguna figura como cuando se trata de pensar la representaci\u00f3n de la historia y la historia como representaci\u00f3n, problema que atraviesa el libro \u00bfQu\u00e9 habr\u00eda que contar en una historia de las masas? O mejor, \u00bfqu\u00e9 cosa es una historia de las masas? El fragmento 14 se para en el punto de inserci\u00f3n entre el lenguaje y el cuerpo para plantear y abrir esas preguntas: \u201cProyecto: tatuarse una historia de las masas; por ejemplo, en la espalda. En el brazo. En las costillas donde hay un duende, un hongo y una frase: los sue\u00f1os, sue\u00f1os son, con letra que mima escritura a mano. Cuando pueda. Cuando junte la plata. Cuando encuentre un amigo con una aguja en la mano.\u201d<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La imagen del tatuaje vuelve literal que el cuerpo es el soporte de la historia. La inscripci\u00f3n es visible, aunque la representaci\u00f3n no es necesariamente, transparente (\u201cTienen que ser muchos puntos juntos que dejen la piel completamente tapada. Eso, negro.\u201d) Una representaci\u00f3n que busca dar cuenta de esa historia, adem\u00e1s de que acarrea con grandes disputas o peque\u00f1as disidencias (\u201cva a tener que frenar a su amigo, que quiere representarlos como peque\u00f1as calaveras de muerte, lo que ella no permite\u201d), no puede componer una s\u00edntesis homog\u00e9nea ni una imagen clara (\u201cNo son esas ideas limitadas, supone, lo que quiere que le escriban en el cuerpo. Tienen que ser muchos puntos juntos que dejen la piel completamente tapada.\u201d)<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Este tatuaje lleva a pensar en el cuerpo como archivo, pero con la condici\u00f3n de que recordemos que la categor\u00eda no se refiere a una caja que guarda elementos conocidos y clasificados, sino que implica un proceso. Se parece m\u00e1s a una madeja de hilos: tirar de uno, si queda solo puede provocar su p\u00e9rdida, o que se vuelva un ovillo independiente, o que se enrede con otros. Tambi\u00e9n los hilos podr\u00edan quedar como est\u00e1n (\u201cy el sue\u00f1o organiza, ovill\u00e1ndolo, otro sintagma.\u201d)\u00a0 Pero en este momento de Morris<\/i>, contra el sentido com\u00fan que atribuye al tatuaje fijeza y permanencia, el movimiento est\u00e1 dado por sus puntos y la perspectiva de quien mira: \u201cAbajo a la izquierda, los puntos se revolucionan y se enfrentan a otros puntos [\u2026] Inmediatamente despu\u00e9s este grupo los puntos est\u00e1n alrededor de un punto igual pero de mayor tama\u00f1o, o m\u00e1s oscuro, o m\u00e1s grande, o m\u00e1s denso, que es su l\u00edder\u201d.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Algo interesante en Morris<\/i> reside en que, mientras no ser\u00eda posible identificar la militancia partidaria (si se asocia a un ideario unificado) con una experiencia plebeya en el sentido en que lo defin\u00ed arriba, la escritura de esa experiencia militante, en cambio, se sustrae a cualquier clase de homogeneizaci\u00f3n. La tensi\u00f3n que se vincula con la concepci\u00f3n del lenguaje como campo de conflictos – que imposibilita la cl\u00e1sica bajada de l\u00ednea- abre momentos donde al tiempo que descompone los sentidos, los pone en suspenso. Si el lenguaje emerge como apuesta al futuro, es gracias a este doble movimiento que abre su potencia plebeya en esos instantes de indecibilidad: \u201cPuntos que llevan flores de colores, peque\u00f1itas flores de distinto tipo: la cala melanc\u00f3lica, la estrella federal guerrillera, la rosa roja, la inarm\u00f3nica azalea, un grupo de p\u00e9talos indecibles, nadie va a poder se\u00f1alarlos, no existen en la vida real.\u201d<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La dificultad o incluso la resistencia a establecer una nominaci\u00f3n y a la vez, el fraseo -en la enumeraci\u00f3n como cat\u00e1logo que se expande para abarcar eso que fuera de la frase a\u00fan no tiene lugar-, establecen la posibilidad de construir sentidos nuevos. Es decir, un nuevo lenguaje: otros modos de ordenar y desordenar el mundo.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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SARA BOSOER\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Docente de la carrera de Letras (FaHCE) y de la Escuela Primaria Anexa de la UNLP. Investiga sobre poes\u00eda contempor\u00e1nea y cr\u00edtica literaria, y sobre la ense\u00f1anza de la literatura en educaci\u00f3n primaria. Tambi\u00e9n escribe poes\u00eda y realiza ilustraciones.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tAgosto 2020<\/a> \u00b7\nVioleta Kesselman<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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NARRACIONES \/ POES\u00cdA SARA BOSOER Morris (2019) de Violeta Kesselman \u00a0\u201cEst\u00e1bamos sentados sobre un caj\u00f3n de p\u00f3lvora\u2026Mmmhhh\u201d (7) \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfC\u00f3mo logra un orden explotador, o de exclusi\u00f3n y sometimiento, el apoyo de aquellos a quienes excluye y somete? \u00bfQu\u00e9 puede pensar la literatura sobre este problema que desvela a las ciencias sociales? Les propongo … Leer m\u00e1s Morris, de Kesselman<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[111,24],"tags":[254,328,329],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2830"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2830"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2830\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3211,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2830\/revisions\/3211"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2830"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2830"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2830"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}