{"id":2890,"date":"2020-09-10T09:27:50","date_gmt":"2020-09-10T12:27:50","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=2890"},"modified":"2020-12-03T01:43:55","modified_gmt":"2020-12-03T04:43:55","slug":"lazzaro-felice-de-rohrwacher","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2020\/09\/10\/lazzaro-felice-de-rohrwacher\/","title":{"rendered":"Lazzaro felice, de Rohrwacher"},"content":{"rendered":"\t\t
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CINE \/ HISTORIA
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\n<\/font>LAURA LENCI<\/span><\/p>
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Lazzaro felice (2018)<\/font>
\nde Alice Rohrwacher<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Una pel\u00edcula hist\u00f3rica o una pel\u00edcula para ense\u00f1ar historia*<\/h2>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Hombre lobo del hombre<\/i><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Muchas veces cuando quienes ense\u00f1amos historia pensamos en una pel\u00edcula en el marco de un curso solemos quedarnos aferrados al \u201ccine de \u00e9poca\u201d, o al \u201ccine hist\u00f3rico\u201d, a ese recurso facilista de ilustrar<\/i> una \u00e9poca hist\u00f3rica a trav\u00e9s de una pel\u00edcula. Pero la historia, por suerte o por desgracia, es esquiva a las ilustraciones y desaf\u00eda las explicaciones lineales, sobre todo en relaci\u00f3n con los tiempos. Esa es la raz\u00f3n por la que Lazzaro Felice<\/i> es una pel\u00edcula excepcional para ense\u00f1ar historia, as\u00ed, en general. No s\u00f3lo ense\u00f1ar una \u00e9poca o un proceso hist\u00f3rico en particular, sino para ense\u00f1ar a pensar en la historia, a pensar hist\u00f3ricamente.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfQu\u00e9 es Lazzaro feliz<\/i> (en italiano, Lazzaro felice<\/i>)? Es una pel\u00edcula italiana<\/a> de 2018 dirigida por Alice Rohrwacher<\/a>. El gui\u00f3n es tambi\u00e9n de la directora y consigui\u00f3 el premio al mejor gui\u00f3n de Festival de Cannes 2018.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfQui\u00e9n es Lazzaro? Es un joven aparcero del Lacio<\/a>, con un par de ojos como dos uvas verdes o como dos aceitunas manzanilla. Tiene una mirada, la que dan esos ojos y la que muestran sus actos, que es la de quien vive sin juzgar. Transcurre, sin quejas pero sin pausas, en las tareas incesantes de un trabajador rural. Y esa es la primera ense\u00f1anza hist\u00f3rica: lo que es la vida de trabajo interminable en el campo, lo que es la forma de explotaci\u00f3n en el trabajo rural y c\u00f3mo la vida de explotaci\u00f3n de la naturaleza es la que determina los ritmos de los tiempos.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En un sentido la pel\u00edcula sigue, en argumento y en sensibilidad, la trilog\u00eda de John Berger sobre la vida campesina, De sus fatigas: Puerca Tierra<\/i>, donde Berger cuenta la vida de los campesinos en un pueblo tradicional; en Una vez en Europa <\/i>las historias que se cuentan versan sobre la desaparici\u00f3n paulatina de la vida rural, o lo que el autor, con desconfianza y entre comillas, denomina \u201cmodernizaci\u00f3n\u201d; y, finalmente, en Lila y Flag<\/i>, Berger escribe sobre los campesinos desterrados que terminan viviendo en las grande ciudades. As\u00ed, entonces, en s\u00edntesis y desde otro registro, se puede contar la sinopsis de la pel\u00edcula sin contar las an\u00e9cdotas que arruinar\u00edan a quien esto lee la experiencia de ver las dos horas del film.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Una de las caracter\u00edsticas que comparten Lazzaro Feliz <\/i>y la trilog\u00eda de Berger es el espacio y el tiempo: es la Europa contempor\u00e1nea. Y aqu\u00ed aparecen, al menos, dos lecciones centrales para pensar la historia. La primera tiene que ver con las temporalidades superpuestas: en la pel\u00edcula nos percatamos de la \u00e9poca en la que transcurre cuando aparecen un cami\u00f3n y una motocicleta, despu\u00e9s de m\u00e1s de 10 minutos de vida cotidiana en una gran propiedad rural, porque hasta ese momento la pel\u00edcula pod\u00eda transcurrir a fines del siglo XIX o principios del siglo XX. Entonces el primer desaf\u00edo es entender que el tiempo hist\u00f3rico no es uno, o que al menos no es homog\u00e9neo, que el presente es una convivencia de tiempos distintos. Pero tal vez tambi\u00e9n podemos pensar en que el dislocamiento del tiempo puede estar jugando como en la trilog\u00eda de Christian Petzold \u201cEl amor en los tiempos de opresi\u00f3n\u201d –Barbara <\/i>(2012), Ave F\u00e9nix <\/i>(2014) y Transit <\/i>(2018), que no casualmente tienen estrecho v\u00ednculo con Harun Farocki-, en la que los tiempos se invierten, pero adem\u00e1s, en Transit<\/i> principalmente, la locaci\u00f3n es no realista<\/i> y la temporalidad tampoco. La coexistencia de tecnolog\u00edas anacr\u00f3nicas permite pensar en esos dislocamientos, y en la necesidad de subvertir las \u00e9pocas<\/i> (todo aquello que forma parte del sentido com\u00fan de lo que pas\u00f3 en un tiempo y en un lugar) para volver a pensar en los tiempos de opresi\u00f3n.\u00a0<\/i><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La segunda lecci\u00f3n es lo que Chakrabarty denomin\u00f3 la \u201cprovincializaci\u00f3n de Europa\u201d. Para quien ve la pel\u00edcula y ve la explotaci\u00f3n de los campesinos puede pensar que est\u00e1 localizada en las \u201cperiferias\u201d. Podr\u00eda ser en Am\u00e9rica Latina, en Asia, en Africa, pero no, es en la Europa post industrial, en la sofisticada Italia central de la regi\u00f3n del Lacio. Es all\u00ed donde pervive la aparcer\u00eda, la mezzadria<\/i> como \u00bfresabio? de las formas precapitalistas de explotaci\u00f3n de la mano de obra. Es en la Italia de fines del siglo XX donde persiste una de las formas de sujeci\u00f3n extraecon\u00f3mica de la mano de obra que, en Am\u00e9rica Latina, se llama peonaje por deudas. Se podr\u00edan citar muchas de las l\u00edneas del gui\u00f3n de la pel\u00edcula en las que esta realidad se pone en evidencia: \u201csomos propiedad de la se\u00f1ora Marquesa de Luna\u201d, dice una de las mujeres para explicar por qu\u00e9 no se van de la Inviolata, cuando finalmente llegan los carabinieri<\/i> y descubren las condiciones en las que viven; al final de la cosecha de tabaco los trabajadores terminan m\u00e1s endeudados que antes; los ni\u00f1os no van a la escuela; la joven pareja que no se puede ir de la propiedad porque la explotaci\u00f3n de la mano de obra no es individual sino familiar, seg\u00fan les dice el administrador de la finca (la reproducci\u00f3n en su forma m\u00e1s recia y natural).<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La tercera contribuci\u00f3n de la pel\u00edcula a la comprensi\u00f3n de la historia es repensar la historia del tiempo presente, o la historia reciente, como se la quiera llamar. Viendo la pel\u00edcula podemos pensar en un futuro pasado<\/i>, y en un presente <\/i>que es pasado tambi\u00e9n. En la pel\u00edcula el tiempo se disloca. Lazzaro se desmaya y se despierta muchos a\u00f1os despu\u00e9s impert\u00e9rrito, exactamente igual, pero su tiempo y su mundo han desaparecido y el mundo que lo reemplaza -la ciudad-, y el tiempo que lo sucede -un presente sin futuro- no tienen lugar para \u00e9l. Ha sido desterrado, todos los trabajadores han sido desplazados, y la pel\u00edcula permite pensar en las formas en las que las subjetividades se destruyen y construyen en el destierro -porque la ciudad no es la tierra.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pero, a no olvidarlo, la pel\u00edcula es ficci\u00f3n, y es una ficci\u00f3n con una pol\u00edtica, una po\u00e9tica y una \u00e9tica que enhebra de la mejor manera una tradici\u00f3n del cine italiano: del Neorrealismo que eligi\u00f3 poner en el primer plano a los condenados de la tierra, al Federico Fellini de La Strada <\/i>(1954), que con una cierta ternura descarnada muestra c\u00f3mo explotan los explotados; de los hermanos Taviani de Padre Padrone<\/i> (1977), que empieza con un ni\u00f1o al que se saca de la escuela, que de acuerdo con la legislaci\u00f3n italiana era obligatoria desde 1859, y que en su casi insoportables primeros 30 minutos muestra la explotaci\u00f3n de un padre a un hijo; o al Lucchino Visconti de Il Gatopardo <\/i>(1963), cuando, a partir de la d\u00e9cada de 1860 y con la unificaci\u00f3n italiana, el mundo de la familia del Pr\u00edncipe de Salina se va desmoronando pero los poderosos se enancan al mundo que est\u00e1 naciendo; al Bernardo Bertolucci de Novecento <\/i>(1976), que se podr\u00eda pensar como la continuaci\u00f3n temporal de la anterior porque si Il Gatopardo<\/i> va de 1860 a 1901 Novecento<\/i> empieza en 1901 y termina con el fin de la segunda guerra mundial. En t\u00e9rminos gramscianos, se podr\u00eda pensar en lo que pasa cuando un mundo no se ha terminado de morir y el nuevo no ha terminado de nacer, y en Novecento<\/i>, con ese final ambiguo que se sintetiza en la frase \u201cel patr\u00f3n est\u00e1 vivo\u201d, a pesar del fin del fascismo y de la liberaci\u00f3n de la hacienda, nos remite al sentido com\u00fan que dej\u00f3 Il Gatopardo<\/i>, el gatopardismo, es decir \u201cque algo cambie para que nada cambie\u201d.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Y una especie de iluminaci\u00f3n: en la anterior pel\u00edcula de Alice Rohrwacher<\/a>, La Maraviglie<\/i>, la protagonista se llama Gelsomina, como el adorable personaje de Giulietta Masina en La Strada<\/i>. Viendo Lazzaro Felice <\/i>se puede pensar que Lazzaro, interpretado por un joven actor llamado Adriano Tardiolo, es Gelsomina hecha var\u00f3n. Esa genuina ingenuidad; esos ojos incre\u00edbles; esa -un poco incre\u00edble- bondad de la que todo el mundo toma ventajas; esa lealtad incomprensible con quien, evidentemente, no la merece; esa sumisi\u00f3n que hacia el final se muestra insumisa.<\/p>

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Volvamos a la ense\u00f1anza de la historia. Una an\u00e9cdota: un historiador que trabajaba acerca de los levantamientos ind\u00edgenas en el Alto Per\u00fa hacia fines del siglo XVIII ten\u00eda que hacer archivo en Sucre durante los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XX. Como deb\u00eda pasar varios meses trabajando alquil\u00f3 una casa a una se\u00f1ora sucre\u00f1a. Cuando le pregunt\u00f3 si pod\u00eda contratar a una persona para que hiciera las tareas dom\u00e9sticas, y cu\u00e1nto deber\u00eda pagar por ese trabajo, la se\u00f1ora le respondi\u00f3: \u201cYo le mando una, y no se preocupe, deje unas monedas en el piso, o en una maceta, como si se las hubiera olvidado, y ella estar\u00e1 conforme con eso\u201d. Eso tambi\u00e9n es el capitalismo, un tiempo y un sistema en los que el salario (y el mercado de trabajo) son o pueden ser meramente una entelequia.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Entonces la pel\u00edcula, finalmente, nos permite aprender tambi\u00e9n qu\u00e9 es el capitalismo. Lazzaro Felice<\/i> permite ense\u00f1ar c\u00f3mo el capitalismo, como en la an\u00e9cdota del historiador en Sucre, se aferra a aquello que le conviene de lo viejo, arrebata aquello de lo nuevo que le viene bien, y descarta -destierra- lo que no le sirve, aunque lo descartado sea gran parte de las personas. Y que no es el lobo -un personaje central que recorre toda la pel\u00edcula- el que desgarra a Lazzaro, son los hombres, las mujeres y el sistema.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0 *\u00a0Esto ha sido escrito a partir de imprescindibles conversaciones con Miguel Dalmaroni y Marcelo Scotti. Gracias a ellos y, obviamente, los errores son todos m\u00edos.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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LAURA LENCI\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Profesora en Historia, ense\u00f1a historia de la Argentina reciente en la carrera de Historia de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de La Plata. Le interesan particularmente las relaciones entre historia, cultura y violencia, por eso tambi\u00e9n ense\u00f1a historia de Am\u00e9rica Latina en el siglo XX en la Maestr\u00eda en Historia y Memoria de la UNLP.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tseptiembre 2020<\/a> \u00b7\nAlice Rohrwacher<\/a> \u00b7\nEuropa<\/a> \u00b7\ncapitalismo<\/a> \u00b7\nense\u00f1anza<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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CINE \/ HISTORIA LAURA LENCI Lazzaro felice (2018) de Alice Rohrwacher Una pel\u00edcula hist\u00f3rica o una pel\u00edcula para ense\u00f1ar historia* Hombre lobo del hombre \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Muchas veces cuando quienes ense\u00f1amos historia pensamos en una pel\u00edcula en el marco de un curso solemos quedarnos aferrados al \u201ccine de \u00e9poca\u201d, o al \u201ccine hist\u00f3rico\u201d, a ese recurso … Leer m\u00e1s Lazzaro felice, de Rohrwacher<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8,4],"tags":[335,75,336,48,290,255],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2890"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2890"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2890\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3206,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2890\/revisions\/3206"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2890"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2890"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2890"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}