{"id":3035,"date":"2020-11-12T09:24:58","date_gmt":"2020-11-12T12:24:58","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=3035"},"modified":"2020-12-03T01:42:28","modified_gmt":"2020-12-03T04:42:28","slug":"el-silencio-es-un-cuerpo-que-cae-de-comedi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2020\/11\/12\/el-silencio-es-un-cuerpo-que-cae-de-comedi\/","title":{"rendered":"El silencio es un cuerpo que cae, de Comedi"},"content":{"rendered":"\t\t
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CINE
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El silencio es un
cuerpo que cae (2017)<\/font>
\nde Agustina Comedi<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u201cEl hombre es un contador de historias, un divulgador de relatos. \u00c9l cuenta su historia en cada medio; por la palabra hablada, por la pantomima y el drama, tallando madera y piedra, en el rito y el culto, en un memorial y en un monumento.\u201d (2012: 3)<\/p>

J. Dewey, Unmodern Philosophy and Modern Philosophy.<\/i><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hacia fines del 2017 se estren\u00f3 en Argentina el largometraje \u201cEl silencio es un cuerpo que cae\u201d dirigido por la cineasta Agustina Comedi. All\u00ed se narra la historia de su padre, Jaime. Antiguxs amigxs de Jaime le cuentan a Agustina que una parte importante de \u00e9l muri\u00f3 cuando ella naci\u00f3.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hija de un padre muerto hace muchos a\u00f1os, siendo apenas una ni\u00f1a que comenzaba su adolescencia, se entera ahora de otras muertes anteriores a la muerte.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jaime se compra una c\u00e1mara de video y graba m\u00e1s de 160 horas de escenas cotidianas: viajes, fiestas, cumplea\u00f1os, visitas a zool\u00f3gicos y museos. Ese material parece revelar con sus ausencias todo lo que su padre hab\u00eda querido ocultar. Hay im\u00e1genes que sin embargo traicionan el silencio autoimpuesto, y con ello Agustina reconstruye, como se puede, la historia que a ella no le hab\u00edan contado. Como si la verdad refugiada en el silencio buscara una ficci\u00f3n para decir no lo que ella es, sino lo que ha hecho de ella algo que necesit\u00f3 ser silenciado.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Agustina rastrea en esas cintas la historia de su padre, y all\u00ed encuentra algo m\u00e1s grande: un cruce complejo entre zonas de una historia profundamente personal e individual que se colorean tambi\u00e9n con formas de la experiencia com\u00fan. Este material es reconstruido por la cineasta apelando a la colectividad que ciertas im\u00e1genes y sensaciones parecen tener. Se trata de una ficci\u00f3n que nos permite captar de un modo sensible la relaci\u00f3n entre historia y biograf\u00eda.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En este cruce, se nos cuenta que el activismo pol\u00edtico de izquierda y su intimidad homosexual hab\u00edan constituido la vida de Jaime hasta antes de casarse. Por aquellos a\u00f1os, activismo y homosexualidad se hab\u00edan conjugado en la demanda a las organizaciones pol\u00edticas peronistas y de izquierda de aceptar la diversidad sexual como experiencia posible en el nuevo mundo que pretend\u00eda construirse. Esta demanda ca\u00eda por entonces dentro del conjunto de reivindicaciones f\u00e1cilmente etiquetadas como burguesas o era vista como un ablandamiento y renunciamiento a la virilidad masculina que la revoluci\u00f3n necesitaba. Un canto colectivo recuerda todav\u00eda aquella experiencia \u201cNo somos putos, no somos faloperos, somos soldados de FAR y Montoneros\u201d. Por ello, encarnar una identidad sexual diversa significaba enfrentarse a la expulsi\u00f3n del partido o, con el retorno de la democracia, someterse a las razzias policiales.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Lxs protagonistas de aquella historia testimonian las limitaciones, miedos, angustias e hipocres\u00edas que lxs atravesarxn. El miedo a la polic\u00eda, a la familia o al partido, tocan fibras emocionales que trascienden su propia \u00e9poca y su propia historia. La historia contada, revisada, pacientemente elaborada, parece querer redimir el sufrimiento.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Luego de su casamiento, y con el nacimiento de Agustina, Jaime sume su propia historia en un silencio sepulcral. Detr\u00e1s de la c\u00e1mara, silencioso \u00e9l mismo, parece un simple testigo de la historia que ve a trav\u00e9s de su Panasonic. Sin embargo, trabajo de archivo mediante, la elocuencia se revela en las im\u00e1genes que toma. La figura sensual de la escultura de David, la filmaci\u00f3n de un le\u00f3n encerrado en la jaula, un caballo desbocado que se resiste a su domador, adquieren significados nuevos.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Miradas captadas en el momento de su detenci\u00f3n. Amores que, como los de Baudelaire, son a \u00faltima vista. Las im\u00e1genes tejen relaciones emotivas con el resto de la historia. Y, para algunxs, tambi\u00e9n con nuestra propia historia. Una historia es siempre m\u00e1s que una historia.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La pel\u00edcula no busca, sin embargo, unir todo esto en un marco omnicomprensivo. No se trata de reunir a Jaime con su padre ni de componerlo en una imagen \u00fanica. Jaime se escabulle entre la mir\u00edada de im\u00e1genes que filma y las pocas que lo retratan.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un personaje aparece sentado al lado de su padre en la foto de su casamiento. Ninguna etiqueta recuerda su nombre. Muchos a\u00f1os despu\u00e9s de esa foto, Jaime llora cuando escucha en la radio que Freddie Mercury muri\u00f3 de SIDA. Es la primera vez que Agustina ve a su padre llorar. Lo que ella no sab\u00eda entonces es que el d\u00eda anterior tambi\u00e9n hab\u00eda muerto N\u00e9stor. El testigo de su casamiento hab\u00eda sido tambi\u00e9n la pareja de su padre durante 11 a\u00f1os y su mejor amigo desde entonces. N\u00e9stor tambi\u00e9n muri\u00f3 de SIDA. Eran los a\u00f1os en que la peste rosa se hab\u00eda convertido en pandemia, otra pandemia. N\u00e9stor muri\u00f3 sin la compa\u00f1\u00eda de Jaime. \u00bfAlcanza comprender la historia para redimir el sufrimiento? \u00bfNo es una comprensi\u00f3n que llega demasiado tarde?\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sin embargo, en ese llanto, en el sufrimiento indisimulado, parecen comunicarse por primera vez Jaime y el padre de Agustina. Dos entidades que hab\u00edan permanecido clausuradas en mundos distintos.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pero las im\u00e1genes no son solo elocuencia, ellas mismas se resisten a contar la historia que quiso ser silenciada. Ellas mismas exigen un proceso de ficci\u00f3n, guardan para s\u00ed los innumerables significados que no llegamos a desentra\u00f1ar. Y all\u00ed opera el montaje art\u00edstico, que pone voces en off, peque\u00f1os recortes de videos, e incluso im\u00e1genes elaboradas adrede para el documental. La c\u00e1mara se detiene y una voz cuenta aquellas cosas que el cuerpo no puede encarnar. Voces descarnadas, espectrales. Algunas eluden ser filmadas. Otras, como las de Jaime y Agustina, hablan casi siempre detr\u00e1s de la c\u00e1mara.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La vinculaci\u00f3n problem\u00e1tica de cuerpo y palabra se anuncia desde el mismo t\u00edtulo. El silencio brota desde el propio archivo: cuerpo de la memoria y significante excedente. Siempre m\u00e1s all\u00e1 del discurso. El archivo sugiere, sin embargo, tenues vinculaciones cargadas de sentido. La historia de Jaime, incluso aquella que se oculta, no es sino una parte de la historia de su hija, y de su esposa y sus amigxs. Es tambi\u00e9n la historia de esa C\u00f3rdoba que es un pozo, y de una fiesta a la que Jaime no asiste, y de los a\u00f1os \u201870 y del SIDA. Y de nuestros a\u00f1os cargados de memoria, de archivo, de redenci\u00f3n y quiz\u00e1s tambi\u00e9n de olvido. Es la historia de N\u00e9stor, el obstetra, quien atiende el nacimiento de Agustina.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hacer hablar aquellas im\u00e1genes se presenta a la directora como una negociaci\u00f3n \u00e9tica, seg\u00fan sus propias palabras. \u00bfQu\u00e9 decir, qu\u00e9 contar a partir de esos archivos? o mejor, \u00bfQu\u00e9 hacerles decir? \u00bfPor qu\u00e9 hacer hablar a un material que en principio se guardaba en su enmudecimiento? \u00bfNo contradice la voluntad paterna de mantener separados los dos mundos? \u00bfPor qu\u00e9 la historia deb\u00eda ser contada?\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En principio porque hab\u00eda relaciones genuinas all\u00ed donde parec\u00eda no haberlas; una fragmentaria unidad de significado vinculaba esas im\u00e1genes. Pero esa unidad requer\u00eda s\u00ed, el montaje; requer\u00eda enlazarlas con la ficci\u00f3n. Porque solo a trav\u00e9s de la ficci\u00f3n se revelaba el significado, o mejor, alg\u00fan significado.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las operaciones sobre el archivo no son ingenuas. Hay un cuidado fr\u00e1gil y tembloroso en la selecci\u00f3n y montaje. Operar sobre las im\u00e1genes se asemeja a releer una carta que el tiempo ha desgastado y cuyo remitente ya no est\u00e1. Incomodidades, enojos y penas, que tambi\u00e9n llegan tarde, no eximen a la directora de la paciencia necesaria para elaborar sus materiales. Incomodidades, enojos y penas son tambi\u00e9n parte del archivo.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El silencio de Jaime y de lxs otrxs no es condenado, es simplemente indagado. Un anhelo de comprensi\u00f3n atraviesa la pel\u00edcula. Aunque nunca deja de latir la pregunta y el cuestionamiento acerca de por qu\u00e9 son precisamente estas historias las que deben ser silenciadas. La opci\u00f3n paterna por el silencio no es una decisi\u00f3n de una voluntad radical, est\u00e1 te\u00f1ida de m\u00faltiples factores que la explican, al menos parcialmente. Nuevamente, una historia es siempre m\u00e1s que una historia. La historia es sobre Jaime, pero la soberan\u00eda sobre ella no es de Jaime. Ni tampoco lo es de Agustina.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se trataba de comprender, de alcanzar alguna intelecci\u00f3n sobre el silencio y para ello hab\u00eda que sacrificar la crudeza del material para colocarlo en otro plano. En un plano que elaborara y reuniera lo que parec\u00eda disperso. Otro plano: el de la ficci\u00f3n.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pero de una ficci\u00f3n que finalmente no resulta arbitraria, sino que atiende al significado sensible de esas im\u00e1genes. Se trataba de clarificar sus relaciones, indagar en lo que hac\u00eda de ellos algo potente para ser contado. Se trata de enfrentarse uno mismo a las im\u00e1genes y escucharlas. Y eso hace la cineasta, escucha. Escucha los otros relatos, modaliza las intervenciones, intenta comprender ese silencio al mismo tiempo que lo vuelve palabra e imagen.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfNo est\u00e1, de alg\u00fan modo, traicionando su material? \u00bfSe puede mediante el arte hablar de aquello que eligi\u00f3 el enmudecimiento? \u00bfHay alguna justificaci\u00f3n \u00e9tica que except\u00fae al arte de cierta infidelidad a sus materiales?\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para resolver este problema la directora parece apelar a dos principios: lo maravilloso y la libertad. Un ni\u00f1o nos dice que \u2018maravilloso\u2019 es ver lo que nunca vimos por primera vez. Y \u2018libre\u2019, a diferencia de los leones que Jaime filma, es no tener que estar en una jaula.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfY por qu\u00e9 entonces la historia deb\u00eda ser contada? Porque para poder hablar hay que primero sentarse a escuchar, porque solo con un o\u00eddo atento, una visi\u00f3n paciente, puede el silencio decirnos algo. Porque esa historia tambi\u00e9n nos pertenece, porque al verla se abre un resquicio en nuestra jaula, y porque ver nuestra experiencia como nunca la vimos, por primera vez, es ciertamente maravilloso.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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LEOPOLDO RUEDA\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Profesor de filosof\u00eda (UNLP), Doctorando en Filosof\u00eda (FaHCE-UNLP) y becario doctoral de CONICET. Se desempe\u00f1a como Auxiliar Docente en Introducci\u00f3n a la Filosof\u00eda (FaHCE).\u00a0Su trabajo se concentre en la est\u00e9tica y la filosof\u00eda del arte. En particular, investiga la teor\u00eda est\u00e9tica de John Dewey con el prop\u00f3sito de formular un marco te\u00f3rico de corte pragmatista para analizar las actividades art\u00edsticas. Tambi\u00e9n realiza estudios sobre la obra de Marcel Proust. Es investigador en formaci\u00f3n del Centro de Investigaciones en Filosof\u00eda. Ha colaborado como rese\u00f1ista y cr\u00edtico de obras perform\u00e1ticas en diversos medios locales.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tnoviembre 2020<\/a> \u00b7\nAgustina Comedi<\/a> \u00b7\nJaime Comedi<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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CINE LEOPOLDO RUEDA El silencio es un cuerpo que cae (2017) de Agustina Comedi \u201cEl hombre es un contador de historias, un divulgador de relatos. \u00c9l cuenta su historia en cada medio; por la palabra hablada, por la pantomima y el drama, tallando madera y piedra, en el rito y el culto, en un memorial … Leer m\u00e1s El silencio es un cuerpo que cae, de Comedi<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[368,369,367,257],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3035"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3035"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3035\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3197,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3035\/revisions\/3197"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3035"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3035"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3035"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}