{"id":3045,"date":"2020-11-12T09:24:02","date_gmt":"2020-11-12T12:24:02","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=3045"},"modified":"2020-12-03T01:42:35","modified_gmt":"2020-12-03T04:42:35","slug":"los-rios-profundos-de-arguedas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2020\/11\/12\/los-rios-profundos-de-arguedas\/","title":{"rendered":"Los r\u00edos profundos, de Arguedas"},"content":{"rendered":"\t\t
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NOVELA
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Los r\u00edos profundos (1958)<\/font>
\nde Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 “Ya se ha dicho antes pero hay que decirlo otra vez: si alg\u00fan pa\u00eds est\u00e1 maduro para la revoluci\u00f3n social que necesita, es Per\u00fa.” Eric Hobsbawm deja caer esta observaci\u00f3n en julio de 1963. Apod\u00edctica, no sospecha su temeridad. Unos pocos a\u00f1os antes, en 1958, Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas publica Los r\u00edos profundos<\/i>. En esta novela del escritor peruano no se dan pistas seguras de la revoluci\u00f3n por venir; tampoco, claro, se sugiere que haya una m\u00e1s o menos desma\u00f1ada que ya est\u00e9 en marcha. En sus p\u00e1ginas, no obstante, es poco o nada lo que est\u00e1 dispuesto fuera del agonismo, de la tensi\u00f3n y la lucha que lleva incluso a levantamientos de masas. Tambi\u00e9n de la violencia, desde la que choca a los ojos y cuesta nombrar hasta la hecha con poes\u00eda. Como si se estuviera en d\u00edas ante\u00faltimos, definitivos. Por eso, si incluso hoy se las leyera recogiendo se\u00f1ales que indican que nos encontramos en los umbrales de una transformaci\u00f3n radical, no se estar\u00eda errado. Mejor: se\u00f1ales de que nada en el Per\u00fa, en su regi\u00f3n andina, puede seguir tal como est\u00e1.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los r\u00edos profundos<\/i> es un mont\u00f3n de cosas, entre otras un libro que, aunque cargado de huaynos<\/i> y palabras quechuas, invita a que lo pensemos tan cerca de Los hermanos Karamazov<\/i> de Dostoievsky como de El guardi\u00e1n entre el centeno<\/i> de Salinger que, recordemos, hab\u00eda sido publicado al iniciarse esa misma d\u00e9cada. Todo en \u00e9l existe a trav\u00e9s de un muchacho, apenas poco m\u00e1s que un ni\u00f1o, que se introduce y desplaza, vivaz, por los distintos estratos sociales de una peque\u00f1a ciudad y sus afueras. Ernesto -\u00e9se es su nombre- en Abancay, bajo la influencia de Cuzco. Es un forastero, as\u00ed lo llaman, desasimiento que le permite alcanzar la distancia necesaria para ver lo que no distinguen quienes lo rodean. No sabemos mucho sobre sus a\u00f1os previos: criado entre indios pero sin serlo \u00e9l, acompa\u00f1a a su padre en su traj\u00edn por las sierras como abogado. Con tono decimon\u00f3nico dir\u00edamos que es una novela de formaci\u00f3n. En una de las pocas rese\u00f1as que encontramos de las que se hicieron en el momento y en la Argentina -en la revista Ficci\u00f3n<\/i>-, se dice desde\u00f1osamente que la novela es ante todo una “estudiantina”. Porque el epicentro es un colegio e internado cat\u00f3lico, all\u00ed lo deja a Ernesto su padre, rasgo que la liga con los cuentos de irlandeses de Rodolfo Walsh. Mundo cerrado, como el de la pel\u00edcula If<\/i> (1968) de Lindsay Anderson, del que se quiere salir, incluso fugar, aunque sin desesperaci\u00f3n en el caso de la novela de Arguedas. Apelotonadas en lo que hoy podemos ver como una misma coyuntura, son narraciones que ponen de relieve el crujir de las disciplinas pero tambi\u00e9n las contradicciones y obst\u00e1culos para que se haga lugar a otra cosa, a lo nuevo y m\u00e1s a\u00fan si es en clave emancipadora. As\u00ed, lo de “estudiantina” no conforma, fuera de foco.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ernesto desencaja, es el v\u00e9rtigo en la inmovilidad; o, tambi\u00e9n, el v\u00e9rtigo que percibe los sacudimientos que la inmovilidad disimula. Una conciencia y una acci\u00f3n -se empujan mutuamente- que busca otra cosa. \u00bfQu\u00e9? Aunque suene demasiado vago, digamos que est\u00e1 en busca de la vida m\u00e1s justa. No hay descanso en este sentido: los sucesos que se van enhebrando desconocen interrupciones de peso. Aunque se le d\u00e9 m\u00e1s de una vuelta al significado intraducible de una palabra quechua, la impresi\u00f3n es que no hay remansos. La inmovilidad es la de una situaci\u00f3n pol\u00edtica, en el sentido fuerte y m\u00e1s amplio de la palabra, que apenas luce distinta de como lo hac\u00eda hace siglos. De hecho, faltan coordenadas precisas del momento en que esto ocurre; no hay a\u00f1os, tampoco gobiernos. Sucede que en nada har\u00edan variar la larga duraci\u00f3n del tiempo anclado. Hay una referencia hist\u00f3rica -la guerra del Pac\u00edfico- pero es menos que epid\u00e9rmica, no toca nada. \u00c1ngel Rama es un fenomenal lector de la obra de Arguedas; de la literaria y de la antropol\u00f3gica, vale aclarar, porque el cr\u00edtico uruguayo insiste en que conforman una unidad inescindible. La presencia, desbordante por momentos, que adquiere la m\u00fasica en la narraci\u00f3n, la entiende Rama como una forma de superar los l\u00edmites de la novela, l\u00edmites que son de la marca burguesa en el orillo. Su obra existe y es tal porque tiene plena conciencia de que la sierra del Per\u00fa es un basti\u00f3n que apenas si ha sido tocado por la modernidad capitalista. Ni trenes ni carreteras llegan hasta all\u00ed. Tampoco la radio. La cultura de masas brilla por su ausencia, por eso los muchachos en el internado se entusiasman con un trompo al que, adem\u00e1s, llaman con su nombre quechua –zumbayllu<\/i>– y por las noches tocan el rond\u00edn. Y fascinan con las aguas de los r\u00edos. Pero es ese mismo aislamiento el que hace que se sostengan condiciones de explotaci\u00f3n que le niega humanidad a los indios, el que presta socorro a una jerarqu\u00eda social incuestionable y con legitimidad de conquistadores.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfCu\u00e1nto de lo que mantiene incontaminado la muralla de los Andes preserva mejor al “mundo”, al \u201cmundo indio”, y cu\u00e1nto tan s\u00f3lo hace perdurar la explotaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 hacer? \u00bfRomper el hechizo de la inmovilidad? \u00bfPermitir, bregar incluso para que penetren las fuerzas del progreso o hacer m\u00e1s potente las que a\u00edslan a esa regi\u00f3n resistente, anacr\u00f3nica? Arguedas no hace que Ernesto se formule estas preguntas demasiado ideol\u00f3gicas, demasiado propias de una lectura tard\u00eda como \u00e9sta. Ser\u00edan el remanso que interrumpir\u00eda imperdonablemente la acci\u00f3n. Un poco m\u00e1s: tampoco est\u00e1n resueltas y de esa forma subyacen, organizando impl\u00edcitamente el sentido de la acci\u00f3n. Se postergan los dilemas aunque no dejan de sobrevolar. Ernesto sigue su marcha, su b\u00fasqueda.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sin dudas, \u00e9stas se enlazan hondamente con la presencia que se\u00f1al\u00e1bamos del quechua y de la m\u00fasica, que se corporiza en los indios que atraviesan la novela de punta a punta. Porque cuando el protagonista logra zafar del colegio, atra\u00eddo como por un im\u00e1n se lanza sobre ese otro mundo que desde un vamos no le es ajeno. Una vez m\u00e1s seguimos a Rama: mientras que la generaci\u00f3n de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, de quien Arguedas se sabe disc\u00edpulo, con expectativas revolucionarias idealiz\u00f3 al indio al que sobre todo conoci\u00f3 por los libros, en la obra de nuestro autor se trata de otra cosa. Para identificarse con \u00e9l y con su suerte no necesita de estilizaciones. Por motivos biogr\u00e1ficos -por empezar, Arguedas naci\u00f3 en la sierra y recibi\u00f3 abrigo entre ellos- y por estudio. Tambi\u00e9n, quiz\u00e1s, porque la hora revolucionaria por la que sus mayores apostaron no termin\u00f3 de fructificar. Entonces el indio nunca es en singular y no puede quedar condensado en una de esas poderosas im\u00e1genes de Jos\u00e9 Sabogal. Unos indios son los de las comunidades que a mucho han resistido y a otro tanto se han plegado, de hecho el hijo de un cacique es condisc\u00edpulo y amigo de Ernesto; otros son los indios de las haciendas, colonos superexplotados, que se inclinan “como un gusano que pidiera ser aplastado”. Y son tambi\u00e9n las cholas, las chicheras mestizas. Entre unos y otras, el muchacho\u00a0 parece querer escuchar los rumores que por fin confirmen que el indio est\u00e1 por devenir un sujeto con la consistencia y la potencia que imagina pueden tener. Es tema principal en Los r\u00edos profundos<\/i> as\u00ed como en toda su obra. O que hoy se nos ocurre tal. En uno de sus primeros cuentos, Amor ni\u00f1o<\/i>, un indio de hacienda sabe que el patr\u00f3n abusa de su amada, pero aun siendo fuerte f\u00edsicamente se reconoce incapaz de reprenderlo, de darle su\u00a0 merecido. “Yo, pues, soy ‘endio’, no puedo con el patr\u00f3n.” Y se desquita su impotencia haciendo sufrir a los becerros. Las chicheras, do\u00f1a Felipa a la cabeza, expresan una situaci\u00f3n distinta, porque es a trav\u00e9s de ellas que se instala el peligro para un edificio social osificado que debe recurrir a la ayuda de afuera, al ej\u00e9rcito que cruza las monta\u00f1as, para reprimirlas. En ese diagrama de fuerzas, son la expresi\u00f3n m\u00e1s desafiante a ese orden injusto de cosas y, a la par, no reaccionan contra la modernidad en bloque. Angel Rama, en estos escritos fechados en los primeros a\u00f1os setenta, acent\u00faa que la apuesta de la literatura y de la pol\u00edtica tiene que ser \u00e9sa; es decir, por un sujeto mestizo que se haga cargo de la tarea de mantener viva la tradici\u00f3n campesina e ind\u00edgena y, a la par, llevar por el camino del progreso al todo social. Evitar as\u00ed el puro odio, la inversi\u00f3n lisa y llana de la humillaci\u00f3n -como en el breve y fulminante relato El sue\u00f1o del pongo<\/i>-, el recrudecimiento de la violencia, mesi\u00e1nica, sin superaci\u00f3n a la vista.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ernesto circula incluso con facilidad por esos varios mundos sociales, porque no pertenece por entero a ninguno de ellos. En unos -el del internado y su autoridad m\u00e1xima, el del padre director; en el de los j\u00f3venes que tienen futuro asegurado de gamonales-, es aceptado como un forastero, como un loco, indio se le llega a decir. Entre los indios y mestizos no desentona mayormente ni perturba, pero apenas se lo ve. Todo indica, sin embargo, que es \u00e9l quien sostiene la relaci\u00f3n m\u00e1s intensa y genuina con la cultura quechua y, a su trav\u00e9s, con la naturaleza. De ah\u00ed -otra forma de lo indio- procede el \u00e1nimo que lo mueve. No necesita esconderlo como un secreto porque incluso quienes desprecian al indio, a unos y a otros, se ven marcados por fragmentos de esa cultura. A pesar de la derrota de siglos, est\u00e1 muy lejos de haber muerto. Es condici\u00f3n del basti\u00f3n. Si en momentos principales del libro, la fuerza del mito lo arrastra con las chicheras en su alzamiento que, junto con sus reclamos, pretende despertar a los indios de las haciendas, en otros lo hace entender y tambi\u00e9n anunciar que s\u00f3lo habr\u00e1 salvaci\u00f3n si es para todos; que se trata de dejar atr\u00e1s las hostilidades porque no hay verdaderos enemigos en la sierra, encerrados entre murallas.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Con todo, una lectura desde el capitalismo extremo que es nuestro suelo no puede dejar de prestar atenci\u00f3n a una figura que se vuelve principal en la narraci\u00f3n y que, al menos en los escritos de Rama que llegamos a revisar, no se terminaba de dimensionar. Postergaci\u00f3n que probablemente corresponda a esa coyuntura. Hay una mujer a la que tan s\u00f3lo se llama “opa”, que es perseguida por algunos de los estudiantes para violarla una y otra vez en un rinc\u00f3n del patio. Ese verbo nunca es pronunciado, no tiene nombre la acci\u00f3n que ocurre noche tras noche. Lo mismo hace el portero, se sugiere que tambi\u00e9n uno de los religiosos. Su vida no le pertenece; tampoco reacciona ni muestra signos de padecimiento, apenas prefiere escabullirse, pasar desapercibida. La crueldad para con ella es similar a la que se ejerce con los animales. Su situaci\u00f3n adquiere por primera vez una cualidad propia al final de la novela, al vincularse, por un reboso, con la chichera do\u00f1a Felipa tambi\u00e9n ella perseguida. El cuerpo de la “opa” es el de los indios pero, adem\u00e1s de necesitado y deseado, sexuado y finalmente peligroso porque transmite la peste que amenaza a Abancay. La transmite y es su v\u00edctima. A ella, a las chicheras y a los indios se los mira “como si fueran llamas”. Es la condena a la “vida desnuda” que, sabemos, no viene a ser erradicada por la modernidad capitalista, sino todo lo contrario, que la reproduce en viejas y nuevas formas. Ernesto que, no la ha tocado, se acerca a ella cuando est\u00e1 moribunda y trata de ayudarla. La llama do\u00f1a Marcelina y la imagina casi milagrosa, santa. Otra tentaci\u00f3n de la novela es la de este camino.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si una semilla de futuro conten\u00eda Los r\u00edos profundos<\/i> se nos ocurre que es la que, amarga, expone finalmente en primer plano la condici\u00f3n de la vida ante el poder, una situaci\u00f3n de textura colonial pero que la modernidad capitalista recalca. A\u00fan as\u00ed, a contramano nos preguntamos en qu\u00e9 medida lo que ocurre en Bolivia desde comienzos de este siglo \u2013pero tambi\u00e9n en Ecuador, Colombia, Chile-, y tiene a ind\u00edgenas como protagonistas insoslayables, no indica que bien podr\u00eda ser esta tambi\u00e9n otra l\u00ednea de reconocimiento entre esas p\u00e1ginas y nuestro presente.\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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JAVIER TR\u00cdMBOLI\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Es profesor en la carrera de Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n (UNLP). Su \u00faltimo libro es “Sublunar. Entre el kirchnerismo y la revoluci\u00f3n” (2017).<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tnoviembre 2020<\/a> \u00b7\nJos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas<\/a> \u00b7\nPer\u00fa<\/a> \u00b7\nAm\u00e9rica Latina<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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NOVELA JAVIER TR\u00cdMBOLI Los r\u00edos profundos (1958) de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 “Ya se ha dicho antes pero hay que decirlo otra vez: si alg\u00fan pa\u00eds est\u00e1 maduro para la revoluci\u00f3n social que necesita, es Per\u00fa.” Eric Hobsbawm deja caer esta observaci\u00f3n en julio de 1963. Apod\u00edctica, no sospecha su temeridad. Unos pocos a\u00f1os antes, … Leer m\u00e1s Los r\u00edos profundos, de Arguedas<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[78,186,365,257,366],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3045"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3045"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3045\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3198,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3045\/revisions\/3198"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3045"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3045"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3045"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}