{"id":3523,"date":"2021-05-12T19:20:06","date_gmt":"2021-05-12T22:20:06","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=3523"},"modified":"2021-06-02T07:32:33","modified_gmt":"2021-06-02T10:32:33","slug":"los-fantasmas-de-mi-vida-2013-fisher","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2021\/05\/12\/los-fantasmas-de-mi-vida-2013-fisher\/","title":{"rendered":"Los fantasmas de mi vida (2013), Fisher"},"content":{"rendered":"\t\t
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M\u00daSICA\/HISTORIA\/POL\u00cdTICA
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\n<\/font>RAMIRO ORELLANO<\/span><\/p>
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Los fantasmas de mi vida
(2013)<\/font>
\nde Mark Fisher<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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1.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La m\u00fasica encierra una promesa, la de un futuro mejor, la de que los pr\u00f3ximos 3, 10 o 40 minutos sean estupendos, y aunque no siempre se cumple seguimos creyendo en ella. En ese sentido, la escucha se parece a un acto de fe.<\/span>
<\/span> La m\u00fasica no tiene tiempo, es m\u00e1s se podr\u00eda decir que toda m\u00fasica nos habla del futuro. As\u00ed haya sido grabada en los \u201870 o hace una semana, toda actividad cultural o art\u00edstica contiene futuros posibles, los cuales encontramos condensados en una canci\u00f3n o en un disco. Esos futuros pueden ser nuevas formas de entender relaciones, los objetos o el trabajo, pero tambi\u00e9n pueden presentarse como desaf\u00edos a nuestros o\u00eddos, a nuestra forma de entender el tiempo, a nuestra forma de ser espectadores. En realidad, esos desaf\u00edos son sobre todo a su \u00e9poca, pero algunos, al ser tan adelantados, no pueden ser resueltos en su tiempo y quedan como interrogantes para pr\u00f3ximas generaciones. Por eso, podemos decir que la m\u00fasica es una comunicaci\u00f3n entre el pasado y el presente, proyectada hacia adelante<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

2.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Antes de comenzar con el libro en cuesti\u00f3n, creo que es necesario presentar a Mark Fisher. Podr\u00edamos decir que es un autor raro, anfibio y futurista, con una pata en la academia y otra en internet. Para quienes no lo conocen, es un escritor, ensayista y cr\u00edtico musical nacido en Inglaterra en 1968. Pese a que sus estudios de grado y doctorado fueron en filosof\u00eda, es dif\u00edcil poder definir bien cu\u00e1l es su disciplina.<\/span>
<\/span> Su \u201ccarrera\u201d comenz\u00f3 ligada a un movimiento intelectual de los 90\u2019 muy original y dif\u00edcil de describir, llamado <\/span>Aceleracionismo<\/span><\/i>, un movimiento ligado a la academia, espec\u00edficamente a la Universidad de Warwick. Pero luego de esos a\u00f1os de iniciaci\u00f3n, en los 2000 hay un cambio dr\u00e1stico hacia las posibilidades que brindar\u00eda internet. As\u00ed, la creaci\u00f3n en 2003 del blog K-Punk aparece como un momento fundacional en su vida. A partir de ah\u00ed y de una forma totalmente libre, comenzar\u00eda a publicar sus cr\u00edticas culturales en forma de entradas de blog, las cuales hablan de m\u00fasica, pero tambi\u00e9n de cine, literatura, filosof\u00eda y m\u00e1s. Alrededor de ese blog se gener\u00f3 una comunidad de lectores, que lo transformaron en una especie de h\u00e9roe de internet.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Pero si algo influy\u00f3 en el pensamiento de Fisher fueron dos grandes momentos de la cultura inglesa. Por un lado, la cultura de la clase trabajadora brit\u00e1nica durante el estado de bienestar; cultura muy cargada art\u00edstica y pol\u00edticamente, llena de escuelas de arte, laboratorios sonoros y m\u00fasica experimental, y en donde encuentra diferentes elementos disruptivos con el orden establecido, a esto lo llama \u201cmodernismo popular\u201d. Por otro lado, y no menos importante, est\u00e1 la cultura rave de la Inglaterra de los 90\u2019, la cual va desde el <\/span>Acid house<\/span><\/i> de principios de los 90\u2019, pasando por el <\/span>Jungle<\/span><\/i>, hasta el <\/span>Dubstep<\/span><\/i>. Es decir, desde la electr\u00f3nica m\u00e1s bailable, hasta la m\u00fasica m\u00e1s oscura de los 2000. En el devenir de esta cultura comunitaria y hedonista, Fisher vio elementos que ponen en cuesti\u00f3n las formas en que concebimos el tiempo, el trabajo y las relaciones humanas.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

3.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El libro se llama <\/span>Los fantasmas de mi vida<\/span><\/i>, y ya en el primer cap\u00edtulo plantea que nuestro presente est\u00e1 hecho de futuros perdidos, futuros que en alg\u00fan momento fueron posibles, pero no pudieron ser. Tomando la idea del libro <\/span>Espectros de Marx<\/span><\/i> de Jaques Derrida, Fisher dice que estos futuros, lejos de haber desaparecido, siguen vivos, solo que se presentan como fantasmas, los cuales vuelven para recordarnos que las cosas podr\u00edan haber sido de otra forma.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0 Una buena pregunta ser\u00eda la de \u00bfQu\u00e9 es un fantasma? Podr\u00edamos decir que es el esp\u00edritu o la representaci\u00f3n de alguien que muri\u00f3, pero sin embargo deambula entre los vivos, como dice la canci\u00f3n de Serge Gainsbourg \u201cAmores muertos que no terminan de morir\u201d. Lo cierto, tambi\u00e9n, es que un fantasma da miedo. Cuando Marx dice \u201cun fantasma recorre Europa\u201d pienso el miedo que le puede causar a un burgu\u00e9s el hecho de que el comunismo no est\u00e9 \u201cni muerto, ni vivo\u201d, sino que sea un potencial. <\/span>
<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Pero si el pasado vuelve es porque en el presente hay algo que se lo permite, algo que a\u00fan no se resolvi\u00f3 y le impide \u201cdescansar en paz\u201d, o quiz\u00e1s alguien que intenta mantenerlo vivo. Ahora bien, en esta \u00e9poca de lo retro, lo <\/span>vintage<\/span><\/i> y el pastiche, en la que \u201ctodo vuelve\u201d, lo que\u00a0 a\u00fan persiste del pasado, no es la moda, sino la idea de futuro.<\/span><\/p>


<\/span>4.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Fisher se pregunta si en nuestro presente existen elementos que nos permitan pensar la posibilidad de un futuro, pero no un futuro individualista y meritocr\u00e1tico, sino uno colectivo y ut\u00f3pico, que est\u00e9 por fuera de las l\u00f3gicas del neoliberalismo. La respuesta es que a simple vista pareciera que no, esto es lo que el autor llama \u201crealismo capitalista\u201d y retoma una frase muy gr\u00e1fica que dice \u201ces m\u00e1s f\u00e1cil pensar el fin del mundo que el fin del capitalismo\u201d. Pese a que vivimos en un orden que parece correr detr\u00e1s de la novedad, lo cierto es que pensar un mundo diferente al que vivimos es casi imposible, es como si vivi\u00e9ramos un \u201caqu\u00ed y ahora\u201d eterno, como dice el autor retomando a Bifo Berardi, poco a poco experimentamos una <\/span>\u201clenta cancelaci\u00f3n del futuro\u201d. <\/span><\/i>Entonces lo de siempre, aburrimiento, abulia, ansiedad, anacronismo, inercia, repetici\u00f3n\u2026 y seg\u00fan Fisher no hay lugar donde esto se exprese m\u00e1s claramente como en el campo de la m\u00fasica.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Sin embargo, frente a esta situaci\u00f3n que se nos presenta como irrevocable, Fisher nos ense\u00f1a a lo largo de su libro un an\u00e1lisis de diferentes experiencias pasadas que contienen respuestas para desaf\u00edos de nuestro presente. Es as\u00ed como el autor nombrara muchas y muy diversas, que van desde las vanguardias art\u00edsticas a series y radioteatros de los 60\u2019, desde laboratorios sonoros, hasta barrios multiculturales en las afueras de Londres, desde bandas de punk militantes a las voces con <\/span>autotune<\/span><\/i>, desde pel\u00edculas de Christopher Nolan al resentimiento de clase.\u00a0 <\/span>
<\/span>Fisher propone entonces recuperar las diferentes visiones del futuro que existieron en estas representaciones art\u00edsticas, culturales y pol\u00edticas y al mismo tiempo mostrar c\u00f3mo a\u00fan se mantienen vivas en algunos espacios, sobre todo en proyectos musicales y experimentales. En este sentido, la m\u00fasica no solo es una representaci\u00f3n de lo social, sino una llave que nos puede abrir las puertas a imaginar otras realidades.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0A lo largo del libro los ejemplos musicales sobran, e indagar otros mundos sonoros como en el <\/span>Krautrock<\/span><\/i>, el <\/span>postpunk<\/span><\/i> o la electr\u00f3nica puede permitirnos combatir este ab\u00falico presente, donde el estancamiento de la m\u00fasica pop es un s\u00edntoma de la falta de imaginaci\u00f3n de nuestro tiempo.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Otro punto importante del libro, es la forma en la que propone ver a la historia, donde pasado y presente no son tan tajantes, sino m\u00e1s una continuidad, y es sobre todo en la m\u00fasica, donde encuentra esa conexi\u00f3n. Por ejemplo, cuando habla del disco de Burial de 2006, dice \u201cEl \u00e1lbum es como un viejo grafiti descolorido, realizado por chicos cuyos sue\u00f1os de rave (baile) se estrellaron contra una serie de empleos sin salida (\u2026) es como caminar por los espacios abandonados que una vez fueron carnavalizados y descubrir que volvieron a despoblarse\u201d.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0 Sin embargo, como dijimos, estas experiencias de las que habla el autor, no solo est\u00e1n ancladas en el pasado, sino que est\u00e1n sucediendo y todo el tiempo, y para encontrarlas es necesario tener cierto tipo de sensibilidad que Fisher denomina Hauntolog\u00eda. Dice Fisher: \u201cLa hauntolog\u00eda puede ser construida entonces como un duelo fallido. Se trata de negarse a dejar ir al fantasma \u2013 o la negaci\u00f3n del fantasma a abandonarnos. El espectro no nos permitir\u00e1 acomodarnos en las mediocres satisfacciones que podemos cosechar en este mundo gobernado por el realismo capitalista\u201d. Aqu\u00ed no dejar ir al fantasma no es un acto de nostalgia al estilo \u201ctodo pasado fue mejor\u201d, m\u00e1s bien es negarse a dejar de so\u00f1ar.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

5.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Leer a Fisher es una invitaci\u00f3n a encontrar esos fantasmas, es una invitaci\u00f3n a romper con el cerco del aqu\u00ed y ahora del neoliberalismo actual. Tambi\u00e9n es una invitaci\u00f3n a volver a pensar un futuro, pero esta vez un futuro colectivo y politizado, lejos del \u00e9xito prefabricado, individual y meritocr\u00e1tico. Por \u00faltimo, creo que leer a Fisher es una apuesta a que escuchando la m\u00fasica podamos imaginar otros mundos posibles. Como dice Giorgio Moroder; \u201cel futuro puede comprenderse con el o\u00eddo y sentirse con el cuerpo\u201d.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u00b0Para una posible experiencia m\u00e1s amplia de lo que aqu\u00ed se describe, dejo a continuaci\u00f3n una Playlist con m\u00fasica que invita a pensar la obra de Fisher:\nhttps:\/\/open.spotify.com\/playlist\/6DhC5g8kNTDMH8aRgAmZvt?si=xzvJadfZTjeZojgNZsAJrw\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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RAMIRO ORELLANO\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Es Licenciado y Profesor de sociolog\u00eda, egresado de la UNLP. Actualmente se dedica a la docencia en adultos y a disfrutar de la m\u00fasica.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\nmayo 2021<\/a> \u00b7\nMark Fisher<\/a> \u00b7\nRamiro Orellano<\/a> \u00b7\nJacques Derrida<\/a> \u00b7\nKarl Marx<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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M\u00daSICA\/HISTORIA\/POL\u00cdTICA RAMIRO ORELLANO Los fantasmas de mi vida (2013) de Mark Fisher 1.      La m\u00fasica encierra una promesa, la de un futuro mejor, la de que los pr\u00f3ximos 3, 10 o 40 minutos sean estupendos, y aunque no siempre se cumple seguimos creyendo en ella. En ese sentido, la escucha se parece a … Leer m\u00e1s Los fantasmas de mi vida (2013), Fisher<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[4,9,72],"tags":[429,74,428,425,434],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3523"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3523"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3523\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3539,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3523\/revisions\/3539"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3523"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3523"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3523"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}