{"id":3647,"date":"2021-07-15T07:19:51","date_gmt":"2021-07-15T10:19:51","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=3647"},"modified":"2021-07-15T07:19:54","modified_gmt":"2021-07-15T10:19:54","slug":"althusser-y-sacristan-itinerarios-de-dos-comunistas-criticos-2020-juan-dal-maso-y-ariel-petruccelli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2021\/07\/15\/althusser-y-sacristan-itinerarios-de-dos-comunistas-criticos-2020-juan-dal-maso-y-ariel-petruccelli\/","title":{"rendered":"Althusser y Sacrist\u00e1n. Itinerarios de dos comunistas cr\u00edticos (2020), Juan Dal Maso y Ariel Petruccelli"},"content":{"rendered":"\t\t
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HISTORIA\/POLITICA<\/font>
MARCELO STARCENBAUM
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Althusser y Sacrist\u00e1n. Itinerarios de dos comunistas cr\u00edticos.
(2020)<\/font>
\nde Juan Dal Maso y Ariel Petruccelli<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Por qu\u00e9 volver al marxismo del siglo XX<\/h2>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u00a0 \u00a0 \u00a0La recuperaci\u00f3n de las figuras de Louis Althusser y Manuel Sacrist\u00e1n propiciada por Juan Dal Maso y Ariel Petruccelli puede ser le\u00edda como una intervenci\u00f3n condensadora de una serie de sentidos. Algunos de ellos est\u00e1n claramente explicitados en el libro. Por ejemplo, la idea de que en los itinerarios de ambos pensadores se cifra una conjunci\u00f3n productiva de rigurosidad filos\u00f3fica, compromiso pol\u00edtico y objetivos revolucionarios. Asociada a esta idea, el convencimiento -explicitado mas no desarrollado- de que el desarrollo contempor\u00e1neo del marxismo estuvo acompa\u00f1ado de una p\u00e9rdida progresiva de esa conjunci\u00f3n expresada en las figuras de Althusser y Sacrist\u00e1n. Los autores tambi\u00e9n esbozan el objetivo de recuperar una posici\u00f3n comunista <\/span>cr\u00edtica<\/span><\/i>. Este modo de intervenir en el terreno intelectual y pol\u00edtico tambi\u00e9n tiene resonancias pasadas y presentes. Hacia atr\u00e1s, ese posicionamiento se refleja en un modo de habitar el espacio comunista en el que la radicalidad de la cr\u00edtica intelectual -a las directrices del movimiento, a la ortodoxia te\u00f3rica- no conllevaba un abandono del compromiso revolucionario -como s\u00ed ocurr\u00eda en el antimarxismo de los liberales o de los <\/span>renegados-<\/span><\/i>. Proyectada hacia el presente, la cr\u00edtica asume la forma de una intervenci\u00f3n que no renuncia a la teor\u00eda ni se contenta con otorgarle un rol instrumental con respecto a los objetivos de la l\u00ednea pol\u00edtica.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Es en relaci\u00f3n a este problema donde se verifica un sentido latente de la intervenci\u00f3n de Dal Maso y Petruccelli. Publicado por una editorial partidaria, el libro recupera a dos autores que no resultan f\u00e1cilmente traducibles a la tradici\u00f3n intelectual y pol\u00edtica que lo alberga (el trotskismo). Sin embargo, en el mismo sentido cr\u00edtico de la intervenci\u00f3n de Althusser y Sacrist\u00e1n, los autores logran abrir un espacio de autonom\u00eda te\u00f3rica en el cual la herencia del marxismo del siglo XX es procesada en un modo que excede ampliamente las l\u00edneas del movimiento pol\u00edtico que los contiene. De la misma manera, la seriedad con la que los autores tratan las obras de Althusser y Sacrist\u00e1n permite dotar de cierto espesor te\u00f3rico a un espacio -como el de la militancia- que tiende a priorizar la pr\u00e1ctica pol\u00edtica y a circunscribir el debate intelectual a un repertorio de nombres y problemas preestablecidos (Marx, Lenin, Trotski, clase obrera, revoluci\u00f3n permanente).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Tal como reconocen los autores, un abordaje conjunto de las obras de Althusser y Sacrist\u00e1n conlleva un cierto desequilibrio anal\u00edtico. Mientras el primero es un autor sumamente influyente, reconocido mundialmente, y con una obra que viene siendo objeto de estudio y debate desde hace d\u00e9cadas, el segundo es un autor circunscripto al espacio nacional espa\u00f1ol, orientado fundamentalmente hacia la filosof\u00eda y con un trabajo tradicionalmente poco visitado. Esta disparidad hace que mientras la secci\u00f3n dedicada a Althusser est\u00e9 articulada sobre las obras y la bibliograf\u00eda cl\u00e1sica y contempor\u00e1nea, la de Sacrist\u00e1n sea fundamentalmente una reconstrucci\u00f3n de su itinerario apoyada por las pocas referencias existentes sobre su obra. A pesar de este desequilibrio, el an\u00e1lisis de los itinerarios de los dos pensadores implica el tratamiento com\u00fan de una serie de problemas hist\u00f3ricos. Es decir, m\u00e1s all\u00e1 de las particularidades nacionales, la recuperaci\u00f3n de la trayectoria intelectual de Althusser y Sacrist\u00e1n conduce a la restituci\u00f3n de procesos pol\u00edticos comunes tales como el estalinismo, la Segunda Guerra Mundial, la expansi\u00f3n del capitalismo, la consolidaci\u00f3n de los partidos comunistas europeos, la Guerra Fr\u00eda, las revueltas de la d\u00e9cada de 1960 y la crisis del socialismo real. Esta recuperaci\u00f3n implica tambi\u00e9n el recorte de una serie de momentos comunes en el campo del pensamiento, como el existencialismo de las d\u00e9cadas de 1940 y 1950, el estructuralismo de los 1960 y 1970, y el desarrollo del posestructuralismo y el posmarxismo a partir de la d\u00e9cada de 1980.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Al estar dividido en dos partes, el libro da cuenta de los modos espec\u00edficos en los cuales dichos procesos pol\u00edticos y momentos intelectuales se cruzaron en los casos franc\u00e9s y espa\u00f1ol. De esta manera, las figuras de Althusser y Sacrist\u00e1n act\u00faan como instancias privilegiadas a los fines de identificar las particularidades de la conjunci\u00f3n de todos estos problemas en la historia de Espa\u00f1a y de Francia. Mientras la parte dedicada a Althusser se focaliza principalmente en las batallas te\u00f3ricas entre el existencialismo y el estructuralismo, as\u00ed como en las tensiones entre el Partido Comunista Franc\u00e9s y la radicalizaci\u00f3n del movimiento estudiantil, la secci\u00f3n en la que se analiza la figura de Sacrist\u00e1n se concentra en el peso de la tradici\u00f3n existencialista, las vicisitudes del movimiento comunista bajo el franquismo, la renovaci\u00f3n propiciada por el eurocomunismo y los nuevos caminos de la transformaci\u00f3n social abiertos al calor de la crisis de la experiencia sovi\u00e9tica.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El recorrido por los itinerarios de ambos autores sigue un orden cronol\u00f3gico. En este sentido, el an\u00e1lisis sobre Althusser se abre con el momento hegeliano de la d\u00e9cada de 1950 y se cierra con los desarrollos sobre el materialismo aleatorio en la d\u00e9cada de 1980. Del trabajo sobre los escritos de Althusser y el di\u00e1logo con la abundante bibliograf\u00eda sobre su obra se derivan una serie de aportes singulares. Por un lado, el libro valora de manera positiva el modo caracter\u00edstico de Althusser de avanzar en su teorizaci\u00f3n a partir de ejercicios autocr\u00edticos. A distancia de las lecturas que han interpretado estos movimientos en t\u00e9rminos de endeblez te\u00f3rica o defecci\u00f3n pol\u00edtica, el libro identifica en la autocr\u00edtica una forma productiva de ajustar problemas a partir de formulaciones provisorias. Por otro lado, el an\u00e1lisis sobre Althusser prolonga un ejercicio ya realizado por Dal Maso en sus libros anteriores sobre Gramsci; esto es, la puesta en di\u00e1logo con los conceptos de la problem\u00e1tica trotskista. En este caso, se trata de una conexi\u00f3n entre el concepto althusseriano de sobredeterminaci\u00f3n, seg\u00fan el cual la contradicci\u00f3n siempre se encuentra afectada hist\u00f3ricamente, y la tem\u00e1tica trotskista del desarrollo desigual y combinado, que atiende tanto la dimensi\u00f3n de totalidad como la de las particularidades hist\u00f3ricas. Asimismo, el libro se detiene en la conocida tensi\u00f3n entre Althusser y el movimiento estudiantil desarrollado alrededor de los episodios de mayo de 1968. Apelando a fuentes de la \u00e9poca y bibliograf\u00eda sobre la tem\u00e1tica, el an\u00e1lisis permite matizar la idea de una contraposici\u00f3n absoluta entre Althusser y la radicalizaci\u00f3n estudiantil.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En el recorrido de los itinerarios de Althusser tambi\u00e9n se destacan dos an\u00e1lisis que entra\u00f1an potentes efectos pol\u00edticos. El primero de ellos est\u00e1 vinculado con la lectura de <\/span>Sobre la reproducci\u00f3n<\/span><\/i>, un texto p\u00f3stumo de Althusser que acompa\u00f1a el c\u00e9lebre ensayo sobre los Aparatos Ideol\u00f3gicos del Estado (AIE). Para los autores del libro, la interpretaci\u00f3n desarrollada por Althusser sobre la relaci\u00f3n entre el Estado y la reproducci\u00f3n de las relaciones sociales tiene una gran importancia para los debates contempor\u00e1neos en torno a lo estatal. Al se\u00f1alar cr\u00edticamente las concepciones del Estado como condensaci\u00f3n de fuerzas, la operaci\u00f3n desplegada en el libro busca contraponer la concepci\u00f3n althusseriana a las reflexiones desarrolladas al calor del llamado \u201cciclo progresista\u201d en Am\u00e9rica Latina. Como ejemplifica la recuperaci\u00f3n de Poulantzas realizada por \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera, dichas reflexiones tendieron a enfatizar el rol del Estado como un espacio atravesado por relaciones de fuerza, lo cual lo transforma en uno de los horizontes de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica. Seg\u00fan los autores, este tipo de concepciones tienden a vaciar al Estado de su contenido de clase, reforzando de esta manera estrategias pol\u00edticas de corte reformista.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El otro an\u00e1lisis relevante sobre Althusser est\u00e1 relacionado con los textos del denominado \u201cAlthusser tard\u00edo\u201d, esto es, los escritos de la d\u00e9cada de 1980 centrados en el <\/span>materialismo del encuentro<\/span><\/i> y su corriente subterr\u00e1nea. Estructurado alrededor del concepto epic\u00fareo de <\/span>clinamen<\/span><\/i>, que refiere a la creaci\u00f3n de un mundo a partir del desv\u00edo de los \u00e1tomos, Althusser delineaba un materialismo cercano a la noci\u00f3n de contingencia y alejado de toda l\u00f3gica de la necesidad. El camino elegido por el libro para analizar el materialismo del encuentro es la contraposici\u00f3n con un posicionamiento marxista, lo cual lleva a un contrapunto entre ambos alrededor de la concepci\u00f3n de la materialidad, el lugar de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica y la consideraci\u00f3n de la lucha de clases. Colocada en el repertorio de interpretaciones que se le ha dado este giro del \u00faltimo Althusser, la lectura de los autores se nos presenta como perteneciente a una perspectiva marxista cl\u00e1sica que ve desfavorable la apertura a los problemas del azar, el vac\u00edo y el encuentro.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El recorrido por los itinerarios de Sacrist\u00e1n tambi\u00e9n comienza en su juventud en la d\u00e9cada de 1940 y culmina con sus \u00faltimos escritos de la d\u00e9cada de 1980. En relaci\u00f3n a sus inicios como militante, resulta interesante el repaso y an\u00e1lisis sobre su inserci\u00f3n en el falangismo y su posterior adscripci\u00f3n al marxismo. Lejos de una condena anacr\u00f3nica a su participaci\u00f3n en el movimiento creado por Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera, el libro recrea el contexto pol\u00edtico e intelectual de aquellos a\u00f1os a los fines de volver inteligible la participaci\u00f3n de los j\u00f3venes espa\u00f1oles en aquella corriente. De la misma manera se analiza su transici\u00f3n hacia el pensamiento de izquierdas, y especialmente, su incorporaci\u00f3n al Partido Socialista Unificado de Catalunya (PSUC). En relaci\u00f3n al modo en el cual Sacrist\u00e1n se vincul\u00f3 con el corpus marxista, se analiza su estad\u00eda en Alemania y la consecuente mediaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica a trav\u00e9s de la cual el espa\u00f1ol ley\u00f3 la obra de Marx. A su vez, el fuerte peso que en su pensamiento ten\u00edan la l\u00f3gica y la filosof\u00eda de la ciencia lleva a describir su aporte al marxismo como un esfuerzo por producir una s\u00edntesis superadora del existencialismo y el positivismo. En este marco, el libro desarrolla una interesante aproximaci\u00f3n a la concepci\u00f3n de la dial\u00e9ctica en su trabajo, la cual podr\u00eda caracterizarse como una integraci\u00f3n original entre concepci\u00f3n del mundo, conocimiento cient\u00edfico y opci\u00f3n pol\u00edtica. Finalmente, se repasa su labor como editor -por la que es m\u00e1s conocido en el mundo hispanoparlante- y el proceso conjunto de alejamiento del PSUC en el marco de la transici\u00f3n a la democracia y apertura al problema de los nuevos movimientos sociales, tales como el feminismo, el ecologismo y el pacifismo.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En suma, el trabajo realizado por Dal Maso y Petruccelli propicia un regreso a dos pensadores marxistas del siglo XX apuntalado por el convencimiento de que all\u00ed se halla un modo de intervenir en la cultura de izquierdas que se revela sumamente productivo para el presente. Si bien Althusser y Sacrist\u00e1n no experimentaron la ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica ni el despliegue del capitalismo a nivel global, elaboraron una serie de reflexiones y desarrollaron unos posicionamientos que resultan \u00fatiles para afrontar el tiempo hist\u00f3rico abierto a partir de dichos fen\u00f3menos. Althusser y Sacrist\u00e1n fueron intelectuales comunistas que, como dec\u00eda \u00c9tienne Balibar sobre el primero, no renunciaron a ninguno de los dos t\u00e9rminos. Es decir, fueron intelectuales vinculados a partidos comunistas en un momento en que dichas organizaciones expresaron objetivos pol\u00edticos de masas. A su vez, la vinculaci\u00f3n org\u00e1nica no fue obst\u00e1culo para la elaboraci\u00f3n de obras complejas en las que se planteaban los grandes desaf\u00edos que impon\u00eda la \u00e9poca hist\u00f3rica. Se trata, al fin, de dos comunistas cr\u00edticos cuyo esfuerzo por ser simult\u00e1neamente te\u00f3ricos y militantes constituye uno de los horizontes posibles para nuestra propia pr\u00e1ctica intelectual. <\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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MARCELO STARCENBAUM\n<\/div><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Es <\/span>docente e investigador en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n de la UNLP. Investiga sobre historia intelectual, historia del marxismo e historiograf\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>

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\n\t\t\tjulio 2021<\/a> \u00b7\nLouis Althusser<\/a> \u00b7\nManuel Sacrist\u00e1n<\/a> \u00b7\nJuan Dal Maso<\/a> \u00b7\nAriel Petruccelli<\/a> \u00b7\nMarcelo Starcenbaum<\/a> \u00b7\nmarxismo<\/a> \u00b7\ntrotskismo<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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HISTORIA\/POLITICA MARCELO STARCENBAUM Althusser y Sacrist\u00e1n. Itinerarios de dos comunistas cr\u00edticos. (2020) de Juan Dal Maso y Ariel Petruccelli Por qu\u00e9 volver al marxismo del siglo XX      La recuperaci\u00f3n de las figuras de Louis Althusser y Manuel Sacrist\u00e1n propiciada por Juan Dal Maso y Ariel Petruccelli puede ser le\u00edda como una intervenci\u00f3n condensadora … Leer m\u00e1s Althusser y Sacrist\u00e1n. Itinerarios de dos comunistas cr\u00edticos (2020), Juan Dal Maso y Ariel Petruccelli<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[4,72],"tags":[469,468,473,466,467,470,471,472],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3647"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3647"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3647\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3656,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3647\/revisions\/3656"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3647"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3647"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3647"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}