{"id":3670,"date":"2021-08-05T11:24:56","date_gmt":"2021-08-05T14:24:56","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=3670"},"modified":"2021-08-05T11:25:01","modified_gmt":"2021-08-05T14:25:01","slug":"otro-territorio-ensayos-sobre-el-mundo-contemporaneo-1996","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2021\/08\/05\/otro-territorio-ensayos-sobre-el-mundo-contemporaneo-1996\/","title":{"rendered":"Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contempor\u00e1neo (1996)"},"content":{"rendered":"\t\t
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GEOGRAF\u00cdA\/SOCIOLOG\u00cdA<\/font>
NICOL\u00c1S SANT\u00c1NGELO
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Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contempor\u00e1neo (1996)<\/font>
\nde Renato Ortiz<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>En el a\u00f1o 2007 Maristella Svampa y Pablo Stefanoni publicaron un libro titulado <\/span>Bolivia: memoria, insurgencia y movimientos sociales<\/span><\/i> en el que recopilaron art\u00edculos que buscaban describir y explicar algunos procesos pol\u00edtico-institucionales recientes, principalmente aquellos vinculados al triunfo del MAS \u2013el partido liderado por Evo Morales-. Uno de esos art\u00edculos es una entrevista a Abraham Bojorquez, un joven cantante de la ciudad de El Alto, referente del g\u00e9nero musical denominado hip hop ind\u00edgena. La inclusi\u00f3n de este cap\u00edtulo pareciera extra\u00f1a y hasta ajena al tema del libro \u2013quienes escriben lo saben- y por eso se aclara en la introducci\u00f3n sobre \u201cla importancia de comprender los cambios en la cultura juvenil y las formas del mestizaje cultural, espacio en el cual se entrecruzan lo local y lo global\u201d; siendo el hip hop \u201cuno de los lenguajes expresivos privilegiados por los j\u00f3venes de todo el mundo que, en Am\u00e9rica latina encuentra una inflexi\u00f3n particular, en su articulaci\u00f3n con los procesos sociales contrahegem\u00f3nicos\u201d.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Mestizaje cultural, espacio, juventud, hegemon\u00eda. \u00bfC\u00f3mo abordar desde las ciencias sociales esta relaci\u00f3n entre mundializaci\u00f3n y cultura?<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Una d\u00e9cada antes, en 1996 el soci\u00f3logo brasilero Renato Ortiz escrib\u00eda <\/span>Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contempor\u00e1neo<\/span><\/i> advirtiendo que a fines del siglo XX las categor\u00edas cl\u00e1sicas del an\u00e1lisis social se hab\u00edan vuelto inadecuadas para captar de manera fehaciente las transformaciones m\u00e1s recientes de la sociedad. Modernidad-mundo, identidad, espacio, cultura de masas, consumo. \u00bfEn qu\u00e9 medida la idea original de estos conceptos lograban explicar en su complejidad y amplitud las caracter\u00edsticas y procesos de las sociedades contempor\u00e1neas?<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Un primer supuesto que gu\u00eda las reflexiones de Ortiz a lo largo del escrito es que la globalizaci\u00f3n de las sociedades y la mundializaci\u00f3n de la cultura puede ser entendida a partir de la continuidad de elementos anteriores como tambi\u00e9n por la aparici\u00f3n de nuevas caracter\u00edsticas que exacerban procesos previos. Las sociedades contempor\u00e1neas no ser\u00edan entonces el resultado hist\u00f3rico de un evento bisagra reciente sino de la superposici\u00f3n de nuevos elementos sobre la continuidad de otros que ya se ven\u00edan desarrollando. En definitiva, la expansi\u00f3n del capitalismo y del proceso civilizatorio no constituyen una novedad, pero es reci\u00e9n en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX que la sociedad global es menos una abstracci\u00f3n de las ideas y cada vez m\u00e1s una realidad concreta. Aeropuertos, art\u00edculos de consumo, Mc Donald\u00b4s, televisi\u00f3n por cable (hoy podr\u00edamos agregar Facebook, telefon\u00eda m\u00f3vil) son todos elementos que se han localizado en nuestras vidas cotidianas y convertido en referentes comunes. El hecho de compartir sus sentidos nos integra como individuos dentro de los l\u00edmites de la modernidad-mundo.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Pero la modernizaci\u00f3n tiene una concreci\u00f3n material desigual \u2013articula conjunci\u00f3n y disyunci\u00f3n- y por ende este proceso no es un\u00edvoco ni homogeneizador. Mientras que el sistema capitalista, sus redes y sus t\u00e9cnicas se vuelven totalizantes y unificadoras, el conjunto de significaciones propias de la modernidad debe enfrentar resistencias con otros universos simb\u00f3licos, arrojando como resultado un mundo transgl\u00f3sico y plural.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Esta pluralidad, sin embargo, no significa que cada cultura se desenvuelva de manera aut\u00f3noma y aislada del resto: la expansi\u00f3n de la modernidad, adem\u00e1s de \u201ccomprimir\u201d las distancias f\u00edsicas con sus redes de comunicaci\u00f3n y transporte, promueve la desterritorializaci\u00f3n de las culturas y su integraci\u00f3n a un universo simb\u00f3lico m\u00e1s amplio. En las sociedades contempor\u00e1neas viajar ya no supone establecer un nexo entre mundos diferentes e incomunicados, sino desplazarse por el interior de los l\u00edmites de la modernidad-mundo gracias a un conjunto de referencias compartidas.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Este desvanecimiento de las fronteras que antes separaban material y simb\u00f3licamente a los lugares y sus culturas conduce a Ortiz a reflexionar sobre la adecuaci\u00f3n del concepto de espacio y el tipo de articulaci\u00f3n entre las escalas locales, nacionales y globales. La propuesta del autor consiste en entender al espacio como \u201cun conjunto de planos atravesados por procesos diferenciados\u201d. Contrario a las analog\u00edas de tipo \u201clo local se opone a lo global\u201d o \u201clo nacional contiene a lo global\u201d su tesis es que lo realmente existente es la transversalidad de la cultura. En otras palabras: lo nacional o lo global no existen como abstracci\u00f3n sino que son realidades emp\u00edricas localizadas que forman parte de la experiencia cotidiana de los individuos. Lo nacional ha podido localizarse \u2013convertirse en cultura- gracias a un esfuerzo hist\u00f3rico modernizador basado en la creaci\u00f3n de s\u00edmbolos, el desarrollo de una conciencia colectiva, el establecimiento de un mercado interno y la escolarizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n. De manera m\u00e1s reciente, lo global tambi\u00e9n ha logrado localizarse en hoteles, autopistas, marketing mundial e hipermercados, convirti\u00e9ndose en cotidianeidad y cultura mundializada. Si bien podr\u00edan parecer procesos distintos e incluso antag\u00f3nicos ambos responden a una misma espacialidad propia e inherente a la modernidad mundo, que desterritorializa y reterritorializa constantemente el espacio.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Dada la superposici\u00f3n y entrecruzamiento en el plano local de l\u00edneas de fuerza nacionales y mundiales, es evidente que la singularidad de las culturas no est\u00e1 definida por el sustrato morfol\u00f3gico sobre el que ellas se asientan. Si esto fuese cierto, podr\u00eda suponerse entonces\u2013de forma an\u00e1loga a la tesis del fin de la historia o el fin del Estado- que el espacio \u201cse vaci\u00f3\u201d y que como categor\u00eda anal\u00edtica ya no tuviese capacidad explicativa. Retomando el hilo de su argumentaci\u00f3n Ortiz advierte que el espacio no se ha vaciado ni vuelto homog\u00e9neo: estas l\u00edneas de fuerza no tienen la misma preponderancia entre s\u00ed, no son equivalentes ni un\u00edvocas y cada una de ellas posee un peso y una legitimidad diferenciada. Los lugares son entonces el resultado de un constante re-acondicionamiento basado en negociaciones y conflictos entre esos vectores.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Teniendo en cuenta estos supuestos, dif\u00edcilmente pueda interpretarse el caso del hip hop ind\u00edgena que se difunde en la ciudad de El Alto como una penetraci\u00f3n cultural \u2013 \u00bfnorteamericana?, \u00bfglobal?- que atenta contra la cultura boliviana -\u00bfnacional?, \u00bfind\u00edgena?- en pos de una homogeneizaci\u00f3n cultural mundial (o como un inocente mestizaje cultural). La idea de transversalidad de la cultura es la que permite comprender c\u00f3mo en el plano local de este suburbio pace\u00f1o los individuos deciden adscribir a una identidad juvenil internacional-popular \u2013hip-hop, gorras de b\u00e9isbol, zapatillas Nike o Adidas- reivindicando al mismo tiempo aspectos de una cultura ind\u00edgena \u2013a trav\u00e9s de referencias a las cosmovisiones andinas como la planta de coca o el cerro Illimani- y negociando de esta manera la articulaci\u00f3n de aspectos locales con referentes mundializados de la cultura.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El caso ilustra perfectamente que no es posible comprender a las culturas suponiendo que ellas poseen una esencia o ra\u00edz \u2013la autenticidad o la originalidad no son propiedades que las culturas pierdan o conserven- porque la modernidad implica una cultura des-centrada: descentramiento realizado originalmente (al menos en sus intenciones) a trav\u00e9s de l\u00edneas de fuerza nacionales y recientemente mediante vectores mundiales. El desarraigo \u2013es evidente-, ha sido una condici\u00f3n tan propia de la constituci\u00f3n de los Estados nacionales como de la actual mundializaci\u00f3n en curso.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Para comprender el tipo de desarraigo que supuso la constituci\u00f3n de los estados nacionales \u2013y contra la perspectiva esencialista- es necesario se\u00f1alar que el esfuerzo estatal por crear una identidad colectiva no tuvo como objetivo formar la personalidad de los individuos, sino congregarlos mediante la construcci\u00f3n de un conjunto de referencias comunes en el marco de una ciudadan\u00eda moderna. Desde ya que esas referencias \u2013pasado com\u00fan, memoria colectiva, lengua oficial, pr\u00f3ceres y fechas patrias- fueron resultado de una lucha de intereses que a trav\u00e9s de sus art\u00edfices buscaron establecer su propia legitimidad, siendo el Estado nacional un campo de disputa mediante el cual irradiar dichas referencias.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Pero frente a esta heterogeneidad, un aspecto com\u00fan se impuso como generalidad: la materializaci\u00f3n de la naci\u00f3n signific\u00f3 un desdoblamiento del horizonte territorial de los individuos, que fueron \u201cretirados\u201d de sus localidades y congregados como ciudadanos integrantes de un mismo Estado nacional. La experiencia cotidiana del espacio y el tiempo, desanclada de sus lugares (regionalismos, provincialismos) fue as\u00ed integrada a un todo m\u00e1s amplio mediante la unificaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, la escolarizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n y la difusi\u00f3n de los s\u00edmbolos patrios. En t\u00e9rminos anal\u00edticos \u2013pensando en el caso latinoamericano- no importa demasiado la forma que asumi\u00f3 ese referente identitario -crisol de razas, mestizaje, hispanidad, indigenismo- sino el hecho de que todos estos discursos permitieron integrar a individuos desconocidos entre s\u00ed, conectando partes dispersas a una \u201ccomunidad imaginada\u201d. Por eso para el autor la naci\u00f3n se realiza hist\u00f3ricamente a trav\u00e9s de la modernidad, convirti\u00e9ndose el Estado, al menos durante un per\u00edodo relativamente largo de tiempo, en un n\u00facleo privilegiado de irradiaci\u00f3n de referencias o \u2013en t\u00e9rminos de Gramsci- en una instancia hegem\u00f3nica en la producci\u00f3n de sentido.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Este lugar predominante no estuvo libre de tensiones: la ret\u00f3rica nacional requiri\u00f3 de permanentes esfuerzos de reconstrucci\u00f3n en pos de pacificar las contradicciones internas que se daban en su seno, siendo el antagonismo de clase el caso m\u00e1s generalizado pero tambi\u00e9n las tensiones entre grupos diferenciados como los pueblos ind\u00edgenas o la poblaci\u00f3n de origen africano en los pa\u00edses de pasado esclavista. Esta soluci\u00f3n de conjunto de las dificultades internas fue permanente en el tiempo hasta el momento en que el propio n\u00facleo de referencias nacionales no pudo contener la expansi\u00f3n de la modernidad mundo y su impulso modernizador. No se trata de la aparici\u00f3n de fen\u00f3menos novedosos, sino de la aceleraci\u00f3n de la movilidad y el desanclaje de los individuos hacia afuera de las fronteras nacionales. El surgimiento de nuevos referentes identitarios en el marco de la mundializaci\u00f3n de la cultura demuestra que el tipo de desarraigo que supuso la integraci\u00f3n nacional fue precario y exiguo, porque evidentemente la modernidad exige un desarraigo todav\u00eda mayor. Los actuales referentes \u2013principalmente mundiales- que tensionan la legitimidad de las referencias nacionales no tienen un origen ex\u00f3geno, sino que se engendran exacerbando procesos ya existentes en el seno de la propia sociedad. Si bien los discursos nacionales no desaparecen \u2013 la naci\u00f3n sigue siendo una realidad concreta y efectiva-, nuevos faros de sentido como la juventud, el movimiento ecologista, el consumo y las marcas se incorporan al espectro de referentes identitarios que organizan la vida de los individuos.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Si bien la tesis de Ortiz es que el Estado ya no detenta el monopolio de la definici\u00f3n de sentido, no deja de ser cierto que en las \u00faltimas d\u00e9cadas muchos pa\u00edses de Am\u00e9rica latina buscaron reelaborar un discurso nacional \u2013incluso en pa\u00edses donde el proyecto nacional nunca fue una realidad concreta-. El ejemplo de Bolivia es arquet\u00edpico al recuperar el t\u00e9rmino \u201cindio\u201d como elemento cohesionador de una identidad nacional-popular, articulando la perspectiva ind\u00edgena a un proyecto pol\u00edtico-institucional que dio por resultado la creaci\u00f3n del Estado Plurinacional de Bolivia. El car\u00e1cter ind\u00edgena del proceso no signific\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del Qollasuyo \u2013es decir el retorno a un plano estrictamente local-\u00a0 sino su incorporaci\u00f3n a una ret\u00f3rica nacional capaz de construir sentidos. \u201cEl discurso ind\u00edgena tiene una ret\u00f3rica arcaizante pero una pr\u00e1ctica modernizante\u201d, afirm\u00f3 el ex vicepresidente Garc\u00eda Linera, dejando en claro que la identidad ind\u00edgena no supone su exclusi\u00f3n de una cultura moderna, sino la posibilidad de negociar su lugar el espacio simb\u00f3lico de otras identidades de alcance local, nacional y mundial.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Ortiz sostiene sin embargo que las referencias nacionales se encuentran en decadencia y que el actual movimiento de la modernidad supone la identificaci\u00f3n de los individuos con nuevas fuentes de identidad de alcance mundial, siendo la juventud y el consumo los marcos de referencia de mayor peso. Comprender estos fen\u00f3menos desterritorializados implica un abordaje tambi\u00e9n desterritorializado.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La identidad juvenil internacional-popular por ejemplo, no puede entenderse al margen de su car\u00e1cter mundial, capaz de congregar a un segmento etario \u2013y de clase social- m\u00e1s all\u00e1 de la etnia y la nacionalidad. La integraci\u00f3n de los j\u00f3venes a un imaginario mundializado solo es posible a trav\u00e9s de un conjunto de signos y s\u00edmbolos \u2013canalizados principalmente a trav\u00e9s del consumo- que definen su identidad y les permite diferenciarse globalmente del mundo adulto. El consumo constituye otro ejemplo en el que -independientemente del intercambio de mercanc\u00edas- se proyectan valores y modelos de conducta. No es la utilidad de los objetos lo que motiva a los individuos a comprar, sino la posibilidad que estos brindan para integrar a sujetos dispersos en un mismo imaginario colectivo, permitiendo a las clases medias mundializadas compartir similares gustos e inclinaciones. Viajes de turismo, ropa deportiva, shopping centers, Mc Donald\u00b4s (hoy podr\u00edamos agregar Netflix) \u2013en definitiva las marcas y el mercado- se han convertido en instancias de socializaci\u00f3n de car\u00e1cter planetario con una \u00e9tica espec\u00edfica modeladora de la conducta.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Evidentemente el espectro de referencias simb\u00f3licas en la actualidad es cada vez m\u00e1s amplio y los individuos \u2013cada vez m\u00e1s m\u00f3viles y desanclados- tienen la posibilidad de adscribir a referencias locales, nacionales o mundiales. De esta manera el juego de las identidades debe negociar su existencia, delimitando simb\u00f3licamente su territorio en consideraci\u00f3n de otros actores sociales, lo que no significa que la totalidad de actores se encuentre en iguales condiciones para hacerlo (si bien el abanico de posibilidades es mayor, esto no equivale a una mayor libertad). La influencia de algunas identidades es m\u00e1s predominante que otras al inmiscuirse en el territorio de \u201clos otros\u201d como d\u00eda a d\u00eda lo hace el marketing global y las instituciones del mercado. Cada grupo social, consecuentemente, podr\u00e1 apoderarse de los distintos referentes -Estados, ONG, sindicatos, movimientos sociales, marcas- que la modernidad mundo produce en la reelaboraci\u00f3n de sus identidades, aunque esto suceder\u00e1 de forma diferenciada seg\u00fan su lugar en el espacio social y como resultado de las l\u00edneas de fuerza que atraviesan sus espacios.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Sabiendo que cualquier explicaci\u00f3n es preferible al caos \u2013y advirtiendo sobre este peligro-el autor de este ensayo propone nuevos alcances para viejos conceptos en pos de esclarecer el entendimiento de la cultura contempor\u00e1nea, cuya manifestaci\u00f3n es cada vez m\u00e1s desarraigada, cada vez m\u00e1s \u201cla expresi\u00f3n de otro territorio\u201d.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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NICOL\u00c1S SANT\u00c1NGELO\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Es profesor en geograf\u00eda (UNLP). Se desempe\u00f1a como docente en escuelas secundarias de La Plata. <\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tagosto 2021<\/a> \u00b7\nRenato Ortiz<\/a> \u00b7\nAbraham Bojorquez<\/a> \u00b7\nMaristella Svampa<\/a> \u00b7\nPablo Stefanoni<\/a> \u00b7\nNicol\u00e1s Santangelo<\/a> \u00b7\nglobalizaci\u00f3n<\/a> \u00b7\nEstado Nacional<\/a> \u00b7\nAm\u00e9rica Latina<\/a> \t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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GEOGRAF\u00cdA\/SOCIOLOG\u00cdA NICOL\u00c1S SANT\u00c1NGELO Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contempor\u00e1neo (1996) de Renato Ortiz       En el a\u00f1o 2007 Maristella Svampa y Pablo Stefanoni publicaron un libro titulado Bolivia: memoria, insurgencia y movimientos sociales en el que recopilaron art\u00edculos que buscaban describir y explicar algunos procesos pol\u00edtico-institucionales recientes, principalmente aquellos vinculados al triunfo … Leer m\u00e1s Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contempor\u00e1neo (1996)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[388,5],"tags":[482,478,78,486,319,483,485,484,481],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3670"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3670"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3670\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3688,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3670\/revisions\/3688"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3670"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3670"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3670"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}