{"id":3971,"date":"2021-12-02T08:03:31","date_gmt":"2021-12-02T11:03:31","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=3971"},"modified":"2021-12-02T08:03:33","modified_gmt":"2021-12-02T11:03:33","slug":"el-madrileno-2021-de-c-tangana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2021\/12\/02\/el-madrileno-2021-de-c-tangana\/","title":{"rendered":"El Madrile\u00f1o (2021), de C Tangana"},"content":{"rendered":"\t\t
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M\u00daSICA<\/font>
FEDERICO DEL RIO
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El Madrile\u00f1o (2021)<\/font>
\nde C Tangana<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0 \u00a0<\/span>La casa Carvajal es uno de los mejores ejemplos de la arquitectura brutalista de los a\u00f1os sesenta espa\u00f1oles. Ubicada en Somosaguas (Madrid), la casa Carvajal expone los l\u00edmites entre lo natural y lo urbano encontr\u00e1ndose en el dinamismo del cotidiano hogare\u00f1o. Javier Carvajal ide\u00f3 esta vivienda en 1967 para vivir all\u00ed junto a su familia, quienes moraron sus desniveles durante solo 10 a\u00f1os, luego cambi\u00f3 de due\u00f1os en varias oportunidades hasta la actualidad. La Casa Carvajal metaforiza, con la potencialidad material que la arquitectura sabe plasmar, el perfume de la modernidad espa\u00f1ola; el filo sapiencial del hormig\u00f3n mixtur\u00e1ndose con la naturaleza de su patio interno, su fogata en la entrada, su piscina casi de subsuelo. Adem\u00e1s de ser la locaci\u00f3n del libro de fotograf\u00edas y textos autobiogr\u00e1ficos de la fot\u00f3grafa espa\u00f1ola Cristina Rodriguez de Acu\u00f1a Martinez -qui\u00e9n vivi\u00f3 durante 25 a\u00f1os all\u00ed-, La Casa Carvajal ha sido la locaci\u00f3n del videoclip de la canci\u00f3n \u201cComerte Entera\u201d, track n\u00famero 3 del disco <\/span>El Madrile\u00f1o<\/span><\/i> compuesto y producido por Ant\u00f3n \u00c1lvarez Alfaro, m\u00e1s conocido en la escena musical internacional como C Tangana. La elecci\u00f3n de la locaci\u00f3n podr\u00eda justificarse dado que la paleta crom\u00e1tica del gris brutal del hormig\u00f3n y los verdes de la vegetaci\u00f3n interna y externa de la casa coinciden con el tono buc\u00f3lico de la canci\u00f3n y su ritmo bossanovesco. Y podr\u00eda decirse que s\u00ed, la Casa Carvajal y sus tonos fr\u00edos propios de una Madrid nublada y oto\u00f1al cuajan a la perfecci\u00f3n con el esp\u00edritu nost\u00e1lgico del tercer corte de difusi\u00f3n de <\/span>El Madrile\u00f1o<\/span><\/i>. No obstante, la decisi\u00f3n de tomar un \u00edcono de la arquitectura espa\u00f1ola cuya propuesta est\u00e9tica versa desde lo moderno a la tradici\u00f3n, desde el pasado \u00e1rabe hasta el presente cosmopolita de la ciudad capital parece acompa\u00f1ar un concepto que es transversal a todas las canciones del disco tanto en lo sonoro, como en lo visual y lo po\u00e9tico. <\/span>El Madrile\u00f1o<\/span><\/i> es un disco de di\u00e1logo desde el presente que observa con anteojeras digitales el pasado rural y urbano de Espa\u00f1a pero m\u00e1s precisamente Madrid y sus alrededores.<\/span><\/p>

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\u00a0 \u00a0 \u00a0Ese gesto visual tiene su correlato musical en los recursos compositivos de<\/span> El Madrile\u00f1o<\/span><\/i>. Ya en sus primeros compases sienta lo que luego ser\u00e1 un recurso recurrente en la producci\u00f3n integral de la obra: la utilizaci\u00f3n de retazos, recortes de m\u00fasica de otros tiempos, otros momentos, resignificados y reubicados en una canci\u00f3n popular. \u201cDemasiadas Mujeres\u201d, primer track del disco posee una introducci\u00f3n que o\u00edda desde latinoam\u00e9rica desconociendo la historia Espa\u00f1ola y su cultura rural, podr\u00eda parecernos compuesta para la ocasi\u00f3n. Es grata la sorpresa y a la vez po\u00e9ticamente coherente descubrir que esa melod\u00eda interpretada por cornetas y tambores es en realidad un fragmento de \u201cEl amor\u201d de la Banda Rosario de C\u00e1diz, banda tradicional del sur de Espa\u00f1a que contin\u00faa su actividad al d\u00eda de hoy con 35 a\u00f1os de trayectoria. Esa aparici\u00f3n de lo f\u00fanebre y lo marcial pero a su vez una sonoridad que nos remonta a otro momento, a otra forma de interpretar la m\u00fasica popular, se ve disruptivamente quebrada por el sonido del bombo digital, grave y profundo y el sintetizador con su timbre artificial que acompa\u00f1an la primera estrofa de la canci\u00f3n. As\u00ed C Tangana, en t\u00e1ndem creativo con su productor Alizzz, recurren al sampleo como un puente entre lo que podr\u00eda ser la historia de otros espa\u00f1oles de 30 a\u00f1os, con su ni\u00f1ez marcada por los pasodobles y las marchas que sus abuelos o\u00edan tanto en la urbanidad madrile\u00f1a, en el coraz\u00f3n cultural y administrativo Espa\u00f1ol, como as\u00ed tambi\u00e9n en el a\u00fan postergado interior rural o costero.<\/span><\/p>

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\u00a0 \u00a0 \u00a0El sampleo es una t\u00e9cnica compositiva utilizada por numerosos musicxs y productorxs a lo largo de la historia de la m\u00fasica popular masiva. En t\u00e9rminos concretos, esta t\u00e9cnica consta de tomar un fragmento de otra producci\u00f3n art\u00edstica y redisponerlo en una nueva obra. Esta t\u00e9cnica puede realizarse de forma \u201can\u00e1logica\u201d reproduciendo total o parcialmente un fragmento o pueden manipularse digitalmente esos trozos musicales para incluirlos, resignificarlos e incluso volverlos irreconocibles. M\u00e1s all\u00e1 de los pormenores t\u00e9cnicos, el Sampleo representa una nueva forma de pensar la autenticidad en las obras de arte y, particularmente, en la m\u00fasica popular. La categorizaci\u00f3n del uso de samples como \u201cplagio\u201d pareciera no lograr dimensionar la profunda relevancia identitaria que conlleva la selecci\u00f3n de fragmentos que no solo resultan funcionales a la producci\u00f3n que se quiere llevar adelante, sino tambi\u00e9n nos cuentan, superficial o profundamente, qui\u00e9n es en este caso C Tangana. Cu\u00e1l ha sido la m\u00fasica, los sonidos, las referencias visuales, po\u00e9ticas que lo han conmovido y lo han constituido como artista. Referencias que, el uso de samples, pone en evidencia de manera tajante y concreta.<\/span><\/p>

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\u00a0 \u00a0 \u00a0Siguiendo en esta l\u00ednea de an\u00e1lisis hacia el final del primer track del disco y, en el momento m\u00e1s \u00e1lgido mel\u00f3dicamente, C Tangana decide concluir esta canci\u00f3n que cuenta la emoci\u00f3n vac\u00eda de v\u00ednculos sexoafectivos espor\u00e1dicos con la melod\u00eda introductoria a \u201cLa Campanera\u201d del entonces ni\u00f1o cantor de pasodobles Jos\u00e9 Jimenez Fernandez, m\u00e1s conocido como \u201cJoselito\u201d. La melod\u00eda forma parte de la canci\u00f3n con total naturalidad y pareciera conectar ese comienzo de trompas y tambores con el beat electr\u00f3nico y techno de la canci\u00f3n para volver nuevamente al pasado, a una voz, un canto de otro tiempo, de otro momento. En la continuidad del disco, podemos hallar una y otra vez las referencias sonoras que C Tangana va incluyendo como gui\u00f1os, como peque\u00f1os llamados de atenci\u00f3n al oyente atentx. En el segundo track \u201cTu me dejaste de querer\u201d adem\u00e1s de su ritmo bachatero con voces flamencas -es destacable aqu\u00ed la participaci\u00f3n de Ni\u00f1o de Elche y La h\u00fangara-, nuevamente Puchito incluye el coro de \u201cSon Ilusiones\u201d del grupo de Flamenco\/Disco Los chichos. Es interesante c\u00f3mo tambi\u00e9n en las referencias sonoras que han sido escogidas para el disco aparece el di\u00e1logo entre lo nacional y lo cosmopolita, entre la m\u00fasica tradicional y aquella adoptada posteriormente por las clases populares.<\/span><\/p>

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\u00a0 \u00a0 \u00a0En <\/span>El Madrile\u00f1o<\/span><\/i> estos retazos de m\u00fasicas anteriores no solo se presentan en forma de melod\u00edas literales -es decir aquellos fragmentos mel\u00f3dicos que aparecen sin ning\u00fan tipo de alteraci\u00f3n perceptible-. En el tercer track del disco \u201cComerte Entera\u201d, del cual hemos hablado anteriormente, la cita es a\u00fan m\u00e1s sutil. La melod\u00eda cantada de la canci\u00f3n, con su letra que se permite utilizar t\u00e9rminos actuales como \u201croneando\u201d o \u201cmeneando\u201d es acompa\u00f1ada por acordes que, a primera escucha, no parecen guardar relaci\u00f3n con otra producci\u00f3n. Sin embargo, la serie de acordes es claramente la misma que \u201cInsensatez\u201d, canci\u00f3n brasile\u00f1a compuesta por el genial Tom Jobim. Este gesto es reforzado por el ritmo escogido para la canci\u00f3n y las intervenciones de Toquinho, uno de los m\u00fasicos m\u00e1s importantes de la m\u00fasica popular de Brasil. La multiplicidad de dimensiones donde el recurso del encuentro entre lo que fu\u00e9 y lo que es la m\u00fasica popular es aqu\u00ed muy interesante y enriquecedor. C Tangana evidencia, a trav\u00e9s de los procesos compositivos que utiliza en <\/span>El Madrile\u00f1o<\/span><\/i>, que la m\u00fasica popular contin\u00faa siendo un territorio en disputa donde la definici\u00f3n certera de su identidad est\u00e9tica pareciera ser un anhelo lejos de alcanzarse y lo suficientemente distante a lo que luego acontece en la producci\u00f3n art\u00edstica.\u00a0<\/span><\/p>

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\u00a0 \u00a0 \u00a0Por \u00faltimo, destacaremos dos momentos m\u00e1s de <\/span>El Madrile\u00f1o<\/span><\/i> donde la aparici\u00f3n de lo ya dicho aparece a partir de un procedimiento que resulta llamativo. En el cuarto track del disco, Ant\u00f3n Alfaro toma prestada la letra de dos canciones muy exitosas del pop mel\u00f3dico espa\u00f1ol. En \u201cNunca Estoy\u201d cita textualmente a Alejandro Sanz y su canci\u00f3n \u201cCoraz\u00f3n Partio\u201d y a \u201cComo quieres que te quiera\u201d de Rosario -m\u00e1s espec\u00edficamente toma fragmentos de ambas canciones y las nuclea en un solo estribillo-. Procedimiento similar realiza en \u201cNunca Olvidar\u00e9\u201d, d\u00f3nde comienza con una melod\u00eda cuya letra es la misma que el tango de Cobi\u00e1n y Cadicamo \u201cNostalgias\u201d. En ambos casos las letras de las canciones son reapropiadas ya sea por modificar radicalmente la melod\u00eda que la acompa\u00f1a -como sucede en \u201cNunca Olvidar\u00e9\u201d- o porque de ambas citas genera un nuevo material -como en \u201cNunca Estoy\u201d-. Podr\u00edamos mencionar tambi\u00e9n la cita a Los Abuelos de La Nada en \u201cHong Kong\u201d junto a -como no pod\u00eda ser de otra forma- Andr\u00e9s Calamaro. De una manera u otra C Tangana logra con estos samples no solo enriquecer la propuesta general del disco, sino que adem\u00e1s lo dota de una contundencia discursiva, est\u00e9tica e identitaria que es destacable en los tiempos de m\u00fasica por streaming y micro contenido.<\/span><\/p>

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\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00bfQue es Pepe para t\u00ed la canci\u00f3n Espa\u00f1ola? <\/span><\/i>pregunt\u00f3 Lauren Postigo el 8 de septiembre de 1978 a Pepe Blanco, cantante y actor ic\u00f3nico de la canci\u00f3n popular espa\u00f1ola. Su respuesta es sampleada 42 a\u00f1os despu\u00e9s por \u201cPucho\u201d e incluida en <\/span>El Madrile\u00f1o<\/span><\/i>. As\u00ed, con un silencio absoluto C Tangana deja que Pepe Blanco responda y hable por \u00e9l y por su m\u00fasica. C Tangana decide reclamar ese derecho de la periferia, de lo popular, de lo suburbano de generar resistencias contrahegem\u00f3nicas, apropi\u00e1ndose de los discursos dominantes y sampleandolos para hacerlos suyos. Como bien responde Pepe Blanco ante la consulta en la Televisi\u00f3n Espa\u00f1ola 40 a\u00f1os atr\u00e1s: <\/span>\u201cLo que no puede cantar un Ingl\u00e9s es un fandango, una jota o un pasodoble (…) en cambio yo cantar\u00eda lo que canta ese gran artista Frank Sinatra (…) en cambio \u00e9l no puede cantar (…) como cantan Farina o Antonio Molina\u201d.<\/span><\/i><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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FEDERICO DEL RIO\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Es licenciado en m\u00fasica popular, m\u00fasico y docente en la Facultad de Artes (UNLP).<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tdiciembre 2021<\/a> \u00b7\nFederico del Rio<\/a> \u00b7\nC Tangana<\/a> \u00b7\nEspa\u00f1a<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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M\u00daSICA FEDERICO DEL RIO El Madrile\u00f1o (2021) de C Tangana    La casa Carvajal es uno de los mejores ejemplos de la arquitectura brutalista de los a\u00f1os sesenta espa\u00f1oles. Ubicada en Somosaguas (Madrid), la casa Carvajal expone los l\u00edmites entre lo natural y lo urbano encontr\u00e1ndose en el dinamismo del cotidiano hogare\u00f1o. Javier Carvajal ide\u00f3 … Leer m\u00e1s El Madrile\u00f1o (2021), de C Tangana<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[424],"tags":[540,535,541,539],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3971"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3971"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3971\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3976,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3971\/revisions\/3976"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3971"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3971"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3971"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}