{"id":4083,"date":"2022-04-13T09:03:26","date_gmt":"2022-04-13T12:03:26","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=4083"},"modified":"2022-04-13T09:03:41","modified_gmt":"2022-04-13T12:03:41","slug":"sancamaleon-2001-sancamaleon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2022\/04\/13\/sancamaleon-2001-sancamaleon\/","title":{"rendered":"Sancamale\u00f3n (2001), Sancamale\u00f3n"},"content":{"rendered":"\t\t
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M\u00daSICA\/HISTORIA<\/font>
EMILIANO TAVERNINI
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Sancamale\u00f3n (2001)<\/font>
\nde Sancamale\u00f3n<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Todo se compra si todo se vende<\/span><\/p>

emoci\u00f3n en el jingle de un detergente<\/span><\/p>

educa al hombre, hacelo decente<\/span><\/p>

la tele y el f\u00fatbol no son suficientes (\u2026)<\/span><\/p>

abran bien los ojos que la fiesta termin\u00f3<\/span><\/p>

abran corazones\u00a0<\/span><\/p>

que no hay tiempo que perder aqu\u00ed\u201d<\/span><\/p>

Sancamale\u00f3n, \u201cAbr\u00ed tu boca\u201d (2004)<\/span><\/p>



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\u00a0 \u00a0 \u00a0A fines de 2021, con motivo de los veinte a\u00f1os de las jornadas del 19 y 20 de diciembre de 2001, advert\u00ed que ciertas memorias sonoras de ese acontecimiento pasaban desapercibidas. El ruido de las cacerolas, de las balas de goma, de las vidrieras estalladas y las sirenas de ambulancias y patrulleros suele ser recuperado en los documentales que abordan el per\u00edodo, no as\u00ed la m\u00fasica que sosten\u00eda el subsuelo de la patria sublevada. Para muchxs, las memorias de la rebeli\u00f3n de 2001 est\u00e1n ligadas a la fusi\u00f3n de hardcore, samba, hip-hop, candombe, funk y ska; a letras que llenaban la boca de palabras que perd\u00edan su forma porque eran dichas con bronca y se arrojaban como escupitajos en la cara de un enemigo claramente definido. Estos sonidos irreductibles acced\u00edan al habla p\u00fablica como vibraci\u00f3n irrefrenable, pogos nerviosos e intempestivos. A diferencia de amplias zonas de la poes\u00eda de los Noventa que confund\u00eda transgresi\u00f3n con <\/span>statu quo<\/span><\/i>, la poes\u00eda cr\u00edtica se aglutinaba promediando el fin de siglo en las letras de rock.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Resulta un lugar com\u00fan referir que en 2001 la Argentina ca\u00eda en el abismo bajo los efectos de una resaca que no la dejaba vislumbrar el futuro a corto plazo, mientras el pueblo pagaba la fiesta de los a\u00f1os menemistas y la triste austeridad de los a\u00f1os delaruistas. En agosto de ese a\u00f1o, una banda formada por Federico Cabral (voz) y Diego Fares (guitarra) se juntaba en su sala de ensayo y grababa en una computadora personal su primer demo, bautizado con el nombre del grupo, <\/span>Sancamale\u00f3n<\/span><\/i>. Completaban la formaci\u00f3n Rom\u00e1n Montanaro en percusi\u00f3n, Patricio P\u00e9rez en piano y teclados y Nicol\u00e1s Moauro en bater\u00eda. El disco fue producido por Hern\u00e1n Bruckner, guitarrista de \u00c1rbol, banda que todav\u00eda no hab\u00eda llegado a los niveles de popularidad posteriores a <\/span>Chapusongs<\/span><\/i> (2002).\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En <\/span>Sancamale\u00f3n<\/span><\/i> el malestar de la cultura emerge a lo largo de seis tracks: 1- \u201cEl camino\u201d, 2- \u201cUn d\u00eda de estos\u201d, 3-\u201cCarne\u201d (intro), 4- \u201cCarne\u201d, 5- \u201cArriba!\u201d y 6- \u201cSamb\u00f3dromo\u201d. El arte de tapa del CD juega con el absurdo y el humor que va a ser caracter\u00edstico en el dise\u00f1o del primer disco de estudio oficial <\/span>Cancionero para ni\u00f1os sin fe<\/span><\/i> (2004), pero tambi\u00e9n en las intervenciones realizadas desde la p\u00e1gina web sancamaleon.com.ar (que lxs curiosxs pueden recuperar a trav\u00e9s de archive.org). Desde nuestro presente observamos esa fotograf\u00eda como un cuadro de \u00e9poca. A simple vista parece jugar con la idea de un adolescente que quiere seguir durmiendo hasta tarde, que est\u00e1 dado vuelta y confunde la cama con un placard. Sin embargo, una vez que le damos play al disco advertimos que las letras y las melod\u00edas complejizan ese minimalismo y el mueble comienza a tornarse caj\u00f3n mortuorio, tal vez autoconciencia de la acechanza de un nuevo filicidio de las juventudes argentinas.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El proyecto era completamente autogestivo y cont\u00f3 desde el comienzo con ingeniosos videos realizados a muy bajo costo por Juan Cabral, hermano del cantante, que contribuyeron a posicionar a la banda en un marco federal mediante las emisiones que en la madrugada realizaba la se\u00f1al de cable Muchmusic. El video del primer corte, \u201cEl camino\u201d, continuaba la l\u00ednea est\u00e9tica de <\/span>Pizza, birra, faso <\/span><\/i>(1997) de Adri\u00e1n Caetano y Bruno Staganro y se le\u00eda en espejo con el pasaje de los ni\u00f1xs de \u201c11 y 6\u201d (1985) a los adolescentes de \u201cEl chico de la tapa\u201d (1990) en la obra de Fito P\u00e1ez. Son los tiempos del Frente Vital retratado por Cristian Alarc\u00f3n en <\/span>Cuando me muera quiero que me toquen cumbia<\/span><\/i> (2003) y la liberaci\u00f3n violenta es una salida deseada, m\u00edtica, moment\u00e1nea, an\u00e1rquica y contra\u00e9pica que se condensa en el videoclip de Cabral. La imagen de dos ni\u00f1os expropiando al capital financiero y a una jugueter\u00eda es una secuencia sincr\u00f3nica a la organizaci\u00f3n de los primeros saqueos a supermercados en el conurbano bonaerense.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En el proyecto de Sancamale\u00f3n perviv\u00eda una \u00e9tica del trabajo independiente que se remontaba a la tradici\u00f3n de los progresivos de los sesenta-setenta y que unos a\u00f1os despu\u00e9s cristaliz\u00f3 en la emergencia del \u201cindie\u201d del siglo XXI. Si bien Zeta Bosio seleccion\u00f3 un tema del grupo (\u201cFlotar\u201d) para su cu\u00e1druple panorama <\/span>Gen 00<\/span><\/i> (2001), tomaron la sabia decisi\u00f3n de no subirse a ese caballo. Oportunidades no les faltaron. En aquel 2001 Daniel Hadad era uno de los formadores de opini\u00f3n medi\u00e1tica m\u00e1s importantes en la defensa de las pol\u00edticas econ\u00f3micas de Domingo Cavallo y dedic\u00f3 un programa a perseguir el videoclip de \u201cEl camino\u201d, que posteriormente fue censurado por el COMFER. Cuenta la historia que hasta el productor de Jorge Rial quiso tentarlos con d\u00f3lares y visibilidad para llevarlos a su programa de chimentos.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Los muchachos de \u201cSanca\u201d nos invitaban a o\u00edr el tic tac de la bomba que estaba a punto de estallar, hac\u00edan perceptible un c\u00famulo de tensiones sociales que s\u00ed o s\u00ed deb\u00edan canalizar en la acci\u00f3n directa por vacancia de representaci\u00f3n pol\u00edtica y que incluso anticipan la moment\u00e1nea confluencia de piquetes y cacerolas: \u201cVeo que lleg\u00f3 la hora \/ de que las cabezas empiecen a rodar, tictactictac \/ en tu trabajo, est\u00e1s cavando \/ la tumba que vas a usar (\u2026) Un paso al frente \/ hijo de perra vas a ver lo que es sufrir \/ est\u00e1s condenado \/ a lamerle el culo a una AFJP \/ Arr\u00e9glense bien, sirvan el cocktail, \/ la cosa se est\u00e1 poniendo fea \/ la mascota se cans\u00f3 \/ de que la traten mal y ahora est\u00e1 mirando para ac\u00e1\u201d, amenazaba \u201cUn d\u00eda de estos\u201d. En este tema tambi\u00e9n hallamos en estado embrionario una recurrencia de la literatura argentina post 2001, la de los futuros dist\u00f3picos que quiz\u00e1 tenga en el 2492 imaginado por Tato Bores en \u201cEl misterio de la Argentina\u201d (1992) un inspirador: \u201cy hab\u00eda una vez un pa\u00eds en el sur \/ \u00bfpor qu\u00e9 no est\u00e1? \/ nunca sabremos bien\u201d.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Las letras funcionan como exorcismo de la cultura del consumo \u201cno quiero agrandar mi combo, \/ y un d\u00eda de estos voy a explotar\u201d y contribuyen a darle al cuerpo un lugar preponderante. En \u201cCarne\u201d se conf\u00eda m\u00e1s en las verdades de ese lenguaje que en los discursos articulados que se revisten de falsedades e hipocres\u00edas: \u201cme dan asco las palabras \/ arreglemos nuestros \/ problemas en la cama\u201d. El cuerpo tambi\u00e9n se convierte en sin\u00f3nimo de una alegr\u00eda popular, plebeya y murguera que puja por un poco de ox\u00edgeno mediante un baile liberador y carnavalesco que pone el mundo patas arriba: \u201cQuiero dejar de pensar \/ y que mi cuerpo \/ se mueva por s\u00ed solo \/ quiero arrancarme la cabeza \/ quiero que crezca la maleza \/ no quiero m\u00e1s el baj\u00f3n \/ quiero aprender a sambar\u201d, dice \u201cSamb\u00f3dromo\u201d. En los shows en vivo este tema permit\u00eda aliviar el agite de los pogos y funcionaba como ritual de celebraci\u00f3n de las esperanzas compartidas.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El demo sintetiza la bronca que se viv\u00eda en la calle antes de que el adjetivo definiera el resultado de las elecciones legislativas de octubre. Las puertas que permit\u00edan sortear el nudo gordiano de la coyuntura son representadas como pasajes a cierto misticismo indoamericano que lleva a la banda a una b\u00fasqueda de los or\u00edgenes que se entrelaza con el descubrimiento de la riqueza cultural andina.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La imagen del rel\u00e1mpago, trabajada como concepto por uno de los poetas m\u00e1s interesantes del per\u00edodo, Mart\u00edn Gambarotta en <\/span>Seudo<\/span><\/i> (2000), acontece en \u201cEl camino\u201d: \u201clanzas de fuego que cruzan la noche, somos miedo en tu cara embalsamada\u201d. Hay una experiencia social condensada en esos versos, una equivalencia entre juventud y violencia \u201cno nos jodan porque somos violentos\u201d que realiza un montaje de distintos momentos hist\u00f3ricos y permite ofrecer como programa de resistencia la recuperaci\u00f3n de memorias hasta entonces negadas, as\u00ed como una mirada federal de la crisis pol\u00edtica contempor\u00e1nea: \u201cQuiero un pa\u00eds \/ que mire hacia adentro \/ del tiempo del viento \/ un ojo inmenso \/ y no te olvides de lo que pas\u00f3\u201d escuchamos en \u201cLa venganza de la pachamama\u201d, tema que le da nombre al segundo demo grabado en vivo en 2002.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Sancamale\u00f3n fue parte de ese enunciador colectivo que surgi\u00f3 al calor de la crisis de 2001 y que conectaba en una amplia red a la escena del under de la que participaban entre tantos otros grupos Dios, Nuca, Resistencia suburbana, Las manos de Filippi o Actitud Mar\u00eda Marta. Eran propuestas h\u00edbridas que configuraban nuevas subjetividades y acog\u00edan al oyente en territorios precarios, marginales, de cruces din\u00e1micos, creativos, solidarios y resistentes. En estos espacios lxs m\u00fasicxs con m\u00e1s ruedo oficiaban como productorxs, compa\u00f1erxs de fecha, gu\u00edas o promotorxs de quienes reci\u00e9n se incorporaban al circuito.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La noche del 30 de diciembre de 2004, mientras llegaban las primeras noticias de la masacre de Croma\u00f1\u00f3n, Sancamale\u00f3n compart\u00eda una fecha en Cemento con Nuca, fueron las \u00faltimas bandas en tocar en ese m\u00edtico escenario. La bomba estall\u00f3 en Croma\u00f1\u00f3n, no en Cemento. Obviamente, el due\u00f1o era la misma persona y podemos pensar que la tragedia le habr\u00eda podido pasar a cualquiera, de hecho los mismos m\u00fasicos fueron los primeros en advertir los riesgos innecesarios que se corr\u00edan asiduamente por la negligencia de los organizadores y la naturalizaci\u00f3n de la misma. Sin embargo, la mecha explot\u00f3 con una banda que enarbolaba una est\u00e9tica que pujaba por posicionarse en el para\u00edso del \u00e9xito y la masividad, que ve\u00eda en los colegas rivalidad y competencia y que le daba un lugar demasiado trascendente al show del p\u00fablico congregado. Sancamale\u00f3n nunca tuvo el berret\u00edn noventista de \u201cpegarla\u201d, al contrario, sus integrantes contribuyeron a develar las virtudes y las libertades que ofrec\u00eda el under para la creaci\u00f3n art\u00edstica, posicionamiento pol\u00edtico est\u00e9tico que se expres\u00f3 en su tercer LP de estudio <\/span>Afuera<\/span><\/i> (2010) que sali\u00f3 con un arte de tapa que asemejaba la lista de temas de un show y se parec\u00eda m\u00e1s bien a un CD grabable.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Hace un tiempo entre las cr\u00f3nicas y los art\u00edculos compilados por Mariana Enr\u00edquez en <\/span>El otro lado<\/span><\/i> (2020) encontr\u00e9 varios homenajes a los que denomina \u201cdioses de la adolescencia\u201d: actorxs, m\u00fasicxs, escritorxs significativos en ese per\u00edodo de la vida de redefiniciones identitarias. La narradora manifestaba en un texto escrito con motivo de la muerte de Luis Alberto Spinetta que le daban miedo las personas que no eran fans de algo: \u201cel estado del fan (\u2026) es muy grato. El fan ha encontrado una manera de aliviar las desdichas de este mundo. Est\u00e1 menos solo que los dem\u00e1s, vive m\u00e1s intensamente\u201d. Lo que no desarrolla all\u00ed Enr\u00edquez es lo que ocurre cuando nos distanciamos de esos faros, a lo mejor porque se demora demasiado el siguiente disco, a lo mejor porque cambiamos de frecuencia, los motivos son m\u00faltiples y complejos.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Cuando sali\u00f3 el segundo \u00e1lbum de Sancamale\u00f3n, <\/span>Polenta<\/span><\/i> (2007), sent\u00ed que algo se hab\u00eda perdido, menos hardcore, m\u00e1s pop, menos indagaci\u00f3n latinoamericana, m\u00e1s sintetizadores. Para que se entienda, algo as\u00ed como un pasaje de Todos tus muertos a Estelares. Cuando Babas\u00f3nicos sac\u00f3 <\/span>Jessico<\/span><\/i> (2001) continuaba por otros rumbos la b\u00fasqueda de <\/span>Miami<\/span><\/i> (1999), un destino natural en el derrotero de la banda. A lxs fieles de la primera etapa Sancamale\u00f3n nos exili\u00f3 a un pa\u00eds donde se hablaba un idioma desconocido. En <\/span>Polenta<\/span><\/i> se propusieron combatir la etiqueta de banda contestataria que de alguna manera hab\u00eda cristalizado con las im\u00e1genes de archivo del videoclip \u201cLa venganza de la Pachamama\u201d (2002). Fueron dignos y fieles en su b\u00fasqueda, no se conformaron con hacer de actores de lo que fueron (Mollo dixit). Ya entrados los 2000 \u201cSanca\u201d le\u00eda nuevamente el presente de manera atenta. Un nuevo concepto de Estado, m\u00e1s inclusivo, se abr\u00eda paso con la asunci\u00f3n de N\u00e9stor Kirchner, a muchxs la ficha nos cay\u00f3 reci\u00e9n con el primer mandato de Cristina. Con esto no pretendo delimitar y clasificar la ideolog\u00eda pol\u00edtica de los integrantes de la banda, que francamente desconozco, s\u00ed advertir que el cambio respond\u00eda a la percepci\u00f3n de otro momento hist\u00f3rico. Recuerdo que el p\u00fablico de Sancamale\u00f3n se iba modificando con la salida de cada nuevo disco, algunxs \u00edbamos todav\u00eda a verlos por esos momentos de eternidad que eran los primeros simples, los eternos pogos, las presentaciones en <\/span>El viejo variet\u00e9<\/span><\/i> de La Plata; otrxs conectaban con <\/span>Polenta<\/span><\/i>, otrxs ya casi al final con <\/span>Afuera<\/span><\/i>, que fue una especie de reencuentro. Sancamale\u00f3n se separ\u00f3 en 2011, a modo de balance, quiz\u00e1 podamos decir que lo m\u00e1s valioso del proyecto haya sido juntar a esas tribus tan distintas en un mismo ritual. Hoy les agradecemos por habernos hecho comprender a la identidad como cofrad\u00eda de diferencias: \u201cy me niego a creerme \/ que tengo que tener miedo \/ a la gente diferente, \/ y es que pienso que tu \/ idea de seguridad \/ es la cosa m\u00e1s absurda \/ y ego\u00edsta que escuch\u00e9\u201d. <\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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EMILIANO TAVERNINI\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Es profesor en Letras (UNLP) y magister en Historia y Memoria (IdIHCS-CONICET).\u00a0Estudia la relaci\u00f3n entre literatura y memoria en la Argentina reciente, en particular la poes\u00eda de los hijos de militantes pol\u00edticos.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tabril 2022<\/a> \u00b7\nSancamale\u00f3n<\/a> \u00b7\nEmiliano Tavernini<\/a> \u00b7\nMariana Enr\u00edquez<\/a> \u00b7\ncrisis del 2001<\/a> \u00b7\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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M\u00daSICA\/HISTORIAEMILIANO TAVERNINI Sancamale\u00f3n (2001) de Sancamale\u00f3n Todo se compra si todo se vende emoci\u00f3n en el jingle de un detergente educa al hombre, hacelo decente la tele y el f\u00fatbol no son suficientes (\u2026) abran bien los ojos que la fiesta termin\u00f3 abran corazones\u00a0 que no hay tiempo que perder aqu\u00ed\u201d Sancamale\u00f3n, \u201cAbr\u00ed tu boca\u201d … Leer m\u00e1s Sancamale\u00f3n (2001), Sancamale\u00f3n<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[4,424],"tags":[558,193,313,567,566],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4083"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4083"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4083\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4086,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4083\/revisions\/4086"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4083"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4083"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4083"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}