{"id":4210,"date":"2022-08-16T11:25:37","date_gmt":"2022-08-16T14:25:37","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=4210"},"modified":"2022-08-28T19:30:56","modified_gmt":"2022-08-28T22:30:56","slug":"carta-de-sara-ahmed-a-lauren-berlant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2022\/08\/16\/carta-de-sara-ahmed-a-lauren-berlant\/","title":{"rendered":"Carta de Sara Ahmed a Lauren Berlant"},"content":{"rendered":"\t\t
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EPISTOLAR<\/font>
LUCAS SAPOROSI
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Carta a Lauren Berlant (2020)<\/font>
\nde Sarah Ahmed<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Escribimos para estar en la reverberaci\u00f3n del mundo. Sara Ahmed y su carta a Lauren Berlant<\/h1>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u201cWe write to be in the reverb of world and world\u201d<\/span><\/p>

Lauren Berlant y Kathleen Stewart (2019, p. 131)<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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I.<\/span><\/p>

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\u00a0 \u00a0 \u00a0 El 28 de junio de 2021, hace ya m\u00e1s de un a\u00f1o, Lauren Berlant falleci\u00f3 luego de pelear contra una terrible enfermedad. Un tiempo despu\u00e9s, Sara Ahmed public\u00f3 una carta en su blog <\/span>feministkilljoys<\/span><\/i> en conmemoraci\u00f3n de Lauren<\/span>. No fue (solo) una carta de despedida, ni un homenaje a su trayectoria, sino una reflexi\u00f3n sobre el v\u00ednculo que las uni\u00f3 durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os. Una reflexi\u00f3n que tom\u00f3 la forma de un ejercicio de memoria y puso de relieve lo que implicaba la p\u00e9rdida de una compa\u00f1era y de una referente pol\u00edtico-intelectual: una marca, una herida abierta, un quiebre en la br\u00fajula de la tarea de la cr\u00edtica. \u201c\u00bfQu\u00e9 ocurre cuando la persona que perd\u00e9s es aquella que mejor puede describir esa p\u00e9rdida para vos?\u201d, se\u00f1ala Ahmed al inicio de su carta, restaurando esa inconmensurable habilidad de Lauren para construir el haz de las palabras adecuadas sobre las superficies que deja una herida<\/span>.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Lauren Berlant y Sara Ahmed son (y han sido) reconocidas investigadoras, docentes y activistas feministas que han desarrollado su tarea en el campo de la cr\u00edtica cultural y de la teor\u00eda de los afectos. Ahmed fue profesora de Estudios Culturales en Goldsmiths, en la Universidad de Londres, y directora del Centro de Investigaciones Feministas. Berlant, fue docente en las \u00e1reas de G\u00e9nero y Literatura en la Universidad de Chicago, desde 1984. Asimismo, sus intervenciones p\u00fablicas han ido mucho m\u00e1s all\u00e1 de la academia y se han convertido en referentes pol\u00edtico-intelectuales del movimiento feminista y queer en Estados Unidos y Gran Breta\u00f1a.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En este texto, no nos ocuparemos de hacer un an\u00e1lisis de los enormes aportes de Ahmed y Berlant al campo de la cr\u00edtica cultural y pol\u00edtica. Para ello, se pueden consultar los diferentes trabajos de Cecilia Mac\u00f3n (2014; 2020), de Helena L\u00f3pez (2014, 2015) y de Mariela Solana y Cecilia Mac\u00f3n (2015), entre otros. Tambi\u00e9n, la entrevista que Magal\u00ed Haber le hiciera a Berlant (2020) resulta una contribuci\u00f3n importante para comprender el trabajo de la autora. Aqu\u00ed, se trata de hacer una breve reflexi\u00f3n acerca de la carta que Ahmed escribi\u00f3 con motivo de la muerte de Berlant y contribuir con una lectura sobre la memoria, el duelo, los afectos y las formas de comprender el v\u00ednculo feminista y los distintos trazos en com\u00fan de la vida de colegas y compa\u00f1eras dentro (y fuera) del campo de la academia.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Desde all\u00ed, Sara propone una reconstrucci\u00f3n \u00edntima y, por tanto, p\u00fablica y profundamente pol\u00edtica de su biograf\u00eda y de sus encuentros con Lauren. Justamente, (lo) \u00edntimo y (lo) p\u00fablico ha sido una de las articulaciones conceptuales m\u00e1s relevantes en la teor\u00eda de Berlant. As\u00ed, referir al o a lo \u201cp\u00fablico \u00edntimo\u201d (o \u201cintimate pubilc\u201d<\/span>),<\/span><\/i> en tanto \u201cespacio de mediaci\u00f3n en lo que lo personal es refractado a trav\u00e9s de lo general\u201d, como lo defini\u00f3 en <\/span>The Female Complaint <\/span><\/i>(Berlant, 2008, citado en Mac\u00f3n, 2020, p. 11), le permite a Sara colaborar en la construcci\u00f3n de una <\/span>escena de contacto<\/span><\/i> \u00fatil para esta meditaci\u00f3n sobre el duelo<\/span>. Ahmed, entonces, encuadra una trama que evidencia los cruces, los di\u00e1logos, las tensiones y, ante todo, la potencia de la pr\u00e1ctica pol\u00edtico-intelectual cuando se la propone como una tarea feminista sobre todos los \u00f3rdenes de la vida.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Sara no tiene palabras para nombrar la p\u00e9rdida de Lauren, pero las encuentra en la memoria de su experiencia con ella. \u201cNo tener palabras es tambi\u00e9n poner palabras, apuntando hacia algo, conect\u00e1ndonos con alguien\u201d<\/span>. En esa memoria, o reverberaci\u00f3n para usar las palabras de Berlant y Stewart (2019), es donde se funde el despliegue de la carta. En efecto, un \u201ctrabajo de memoria\u201d (recuperando el cl\u00e1sico aporte de Elizabeth Jelin, tan pertinente para este v\u00ednculo) puede ser una forma de la reverberaci\u00f3n; o bien, un \u201ctrabajo de traducci\u00f3n\u201d, como se\u00f1al\u00f3 <\/span>Ahmed (2015), en la medida en que nos permite comprender que la ausencia de palabras tambi\u00e9n puede ser una forma de escucharlas desmontadas, tard\u00edas, como si estuvieran desincronizadas o viniesen desde lo lejos; precisamente eso, una reverberaci\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En este punto, la carta alude al recuerdo de la primera vez que Sara Ahmed ley\u00f3 el nombre de Lauren Berlant, all\u00e1 por mediados de los a\u00f1os noventa, cuando una colega, Sarah Franklin, le acerc\u00f3 una copia de una convocatoria a un dossier (un <\/span>CFP<\/span><\/i> o un \u201ccall for papers\u201d) impulsado por Lauren. El encuentro entre Sarah, Sara y Lauren efectivamente constituye una <\/span>escena de contacto<\/span><\/i> en la carta: Sara Franklin, investigadora y docente feminista, se convirti\u00f3 luego en la compa\u00f1era de vida de Sara Ahmed. El nombre de Lauren all\u00ed inscripto es entonces un gesto en esa complicidad amorosa. Y lo hace expl\u00edcito: \u201cvos [Lauren] estuviste merodeando durante ese devenir\u201d, en referencia a ese encuentro afectivo<\/span>. \u00bfCu\u00e1nto de esa potencia de la segunda persona del singular (ese vos, ese t\u00fa) nos interpela y nos incluye en esa escena? Pareciera revelarse all\u00ed un intencionado reconocimiento m\u00faltiple: Ahmed le habla a Lauren pero, en el pacto de lectura, quienes leemos tambi\u00e9n nos vemos aludidos por esa voz (y ese vos); al mismo tiempo que suscita esa referencia amorosa a su compa\u00f1era, Sarah Franklin.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Ahmed, por entonces una joven investigadora feminista, recientemente graduada del programa de doctorado del Centro de Teor\u00eda Cr\u00edtica y Cultural de la Universidad de Cardiff y buscando abrirse paso en el mundo acad\u00e9mico de Gran Breta\u00f1a, le escribi\u00f3 un mail para participar del dossier y le propuso un art\u00edculo sobre el cruce entre intimidad y autobiograf\u00eda, muy vinculado a su libro <\/span>Strange Encounters<\/span><\/i> (2000). Pero la respuesta de Lauren no cumpli\u00f3 con las expectativas de Sara: \u201cno puedo recordar exactamente las palabras que usaste, pero fue algo as\u00ed: -resulta bastante obvio un acercamiento a la intimidad a trav\u00e9s de la autobiograf\u00eda\u201d<\/span>, con un sutil \u00e9nfasis en ese adjetivo, <\/span>obvio<\/span><\/i>, que le asignaba un tono cr\u00edtico e impugnatorio. Siguieron, tal como lo recuerda, una serie de intercambios un tanto tensos entre las colegas que, en alg\u00fan punto, permitieron confluir en preocupaciones te\u00f3ricas y epistemol\u00f3gicas comunes sobre c\u00f3mo abordar problemas en el campo de la cr\u00edtica cultural.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

II.<\/span><\/p>

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\u00a0 \u00a0 \u00a0A partir de entonces, la voz temblorosa de Sara recuerda los intercambios posteriores con Lauren, los c\u00e1lidos encuentros y conversaciones, as\u00ed como tambi\u00e9n las diversas tensiones que enredaron la atm\u00f3sfera de sus di\u00e1logos. La obra de ambas tiene la particularidad de poder leerse como un testimonio de esos cruces, como un <\/span>archivo afectivo<\/span><\/i> que pone en evidencia c\u00f3mo esa intimidad fue vivida y asumida. Sara subraya permanentemente estas referencias cruzadas donde las palabras de una se vislumbran en la obra de la otra, no s\u00f3lo como un registro de la intimidad sino tambi\u00e9n como un posicionamiento respecto a la pol\u00edtica de citaci\u00f3n. En este punto, la cita deja de ser comprendida como una mera exigencia acad\u00e9mica para asumirse como una tarea que visibiliza un reconocimiento, una marca de la escucha atenta. En otras palabras, citar es una pr\u00e1ctica de ubicaci\u00f3n, de delimitaci\u00f3n de coordenadas que orienta el modo en que nos vinculamos con la tarea y con lxs colegas en un determinado territorio de saber. Por tanto, estas mutuas referencias, tambi\u00e9n ampliadas a otras autoras, recomponen el mapa de un v\u00ednculo y de una trama de voces con preocupaciones comunes.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Aqu\u00ed resuenan las palabras de Arlette Farge respecto al uso y a los peligros de la cita. \u201cLa cita jam\u00e1s puede ser una prueba\u201d, sugiere la historiadora francesa; es decir, no puede ser (\u00fanicamente) una prueba de lectura, una prueba de conocimiento ni una prueba ante un\/x otrx que, en tanto tal, asume el lugar de evaluador\/x. Se\u00f1ala Farge que \u201cla cita deber\u00eda responder a un trabajo de incrustaci\u00f3n\u201d (1989, p. 59), o de montaje podr\u00edamos decir, precisamente porque toma sentido en la medida en que forma parte de un encadenamiento. Para estas autoras, relocalizar las palabras ajenas es una forma de aludir a esa escena compartida de enunciaci\u00f3n y de pronunciar los nombres que la componen, Sara, Lauren, Sarah. Nuevamente, las reverberaciones de la pr\u00e1ctica intelectual.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Ahmed al rastrear sus di\u00e1logos y tensiones te\u00f3ricas con Lauren las vuelve parte de su duelo. En la carta, recuerda que Berlant refiri\u00f3 cr\u00edticamente a su trabajo en <\/span>El Optimismo Cruel<\/span><\/i> (2011) [2020] y la posicion\u00f3 entre las te\u00f3ricas m\u00e1s interesadas en la cuesti\u00f3n de las \u201cemociones\u201d que en la de los \u201cafectos\u201d. Una inscripci\u00f3n de la que la misma Ahmed ha intentado desplazarse frecuentemente, tal como lo explicit\u00f3 en la introducci\u00f3n de <\/span>La pol\u00edtica cultural de las emociones <\/span><\/i>(2004) [2015], sobre todo, con el concepto de \u201ceconom\u00edas afectivas\u201d. En ese sentido, la segunda edici\u00f3n del libro incorpor\u00f3 una r\u00e9plica al argumento de Berlant, puntualizando no s\u00f3lo en esa cr\u00edtica, sino tambi\u00e9n redoblando la apuesta y marcando su profundo inter\u00e9s en objetos de estudio que, en la jerga de esta teor\u00eda, podr\u00edan enmarcarse en esas indagaciones sobre \u201clo afectivo\u201d o en lo que resulta dif\u00edcil de codificar en una superficie discursiva<\/span>.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Entre esos objetos, Ahmed propuso m\u00e1s tarde la idea de \u201cpromesa\u201d (de felicidad) entrecruzada, a nuestro entender, con la de \u201coptimismo\u201d (cruel), ambos conceptos fundamentales para comprender las nuevas formas de vulnerabilidad y precariedad en el marco del neoliberalismo y, espec\u00edficamente, las condiciones del ascenso de Trump en Estados Unidos. En este punto y parafraseando a las autoras, podr\u00edamos preguntarnos: \u00bfcu\u00e1les han sido esas \u201cformas de apego\u201d que han mantenido a ciertos individuos vinculados con determinados discursos, representaciones, fantas\u00edas y expectativas de vida, que no han hecho m\u00e1s que ocasionarles una profundizaci\u00f3n en sus experiencias de opresi\u00f3n y vulnerabilidad?<\/span> Seg\u00fan Berlant: \u201cuna relaci\u00f3n de optimismo cruel (…) que se establece cuando eso mismo que deseamos obstaculiza nuestra prosperidad. Puede ser la comida, una forma de amor, una fantas\u00eda de la buena vida o un proyecto pol\u00edtico\u201d (2020, p. 19). O, seg\u00fan Ahmed, \u201cuna promesa de felicidad\u201d pensada desde su condici\u00f3n directiva, como un mandato a seguir, cuando \u201cla felicidad se convierte en un punto final (…), de modo similar al de la expresi\u00f3n <\/span>porque s\u00ed<\/span><\/i>\u201d (2019, p. 415).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En este mismo di\u00e1logo cruzado, se puede trazar tambi\u00e9n la reciente conceptualizaci\u00f3n de Ahmed sobre la queja (o \u201ccomplaint\u201d) y de Berlant, sobre la molestia o la inconveniencia (\u201cinconvenience\u201d)<\/span>. Justamente, durante el proceso de escritura de<\/span> Complaint! <\/span><\/i>(2021), Sara recuerda el \u00faltimo encuentro en persona con Lauren. Fue en Chicago en el a\u00f1o 2015. Se reunieron en la peluquer\u00eda y luego pasaron un buen rato juntas. All\u00ed le cont\u00f3 sobre los pormenores de aquella escritura y del modo que hab\u00eda surgido como parte de su experiencia con un grupo de estudiantes que hab\u00edan iniciado una queja colectiva para denunciar el abuso sexual en la universidad. Tambi\u00e9n le coment\u00f3 que el compromiso asumido ante las activistas la llev\u00f3 a renunciar a su cargo en la instituci\u00f3n. Por tal motivo, Sara ha intentado no s\u00f3lo poner en evidencia la violencia de g\u00e9nero inherente a las instituciones sino tambi\u00e9n dar una respuesta p\u00fablica frente a ella.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Berlant tambi\u00e9n ha tomado a la queja como un motivo de teorizaci\u00f3n en su libro <\/span>The Female Complaint<\/span><\/i>, el \u00faltimo trabajo de su trilog\u00eda sobre la sentimentalidad nacional norteamericana, compuesto adem\u00e1s por <\/span>The Anatomy of National Fantasy: Howthorne, Utopia and Everyday Life <\/span><\/i>(1991)<\/span> y The Quieen of America Goes to Washington <\/span><\/i>(1997). Ahmed lo ha tenido como una referencia pero, en su caso, se ha orientado por un abordaje desde un lugar diferente: para Sara, <\/span>Complaint<\/span><\/i>!, m\u00e1s que un \u201cg\u00e9nero\u201d o una \u201cteorizaci\u00f3n\u201d, ha sido un objeto de trabajo concreto y material, una respuesta colectiva a una situaci\u00f3n de violencia de g\u00e9nero contra estudiantes. \u201cEllas [las v\u00edctimas] fueron mis te\u00f3ricas\u201d, le dice a Berlant, marcando cierta distancia con su trabajo. \u201cEn mi caso, se trata menos de una queja femenina que de una queja feminista\u201d, le se\u00f1ala Ahmed<\/span>. As\u00ed se lo coment\u00f3 en un mail un tiempo despu\u00e9s y la respuesta de Berlant fue contundente e interpelatoria: \u201cEntiendo que lo que me dec\u00eds es que apenas pens\u00e1s con la idea de queja femenina<\/span>.<\/span><\/i> Es una pena para m\u00ed porque hemos sido interlocutoras por tanto tiempo. Deber\u00edamos entrevistarnos una a la otra, como en los viejos tiempos. \u00bfTe gustar\u00eda?\u201d<\/span> Ahmed admite que fue triste escuchar ese \u201cuna pena para m\u00ed\u201d pero lo comprendi\u00f3 como tal, como una invitaci\u00f3n a continuar sus di\u00e1logos. Un di\u00e1logo es precisamente eso, \u201cuna forma de estar en una intimidad\u201d, se\u00f1ala<\/span>.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Se trata precisamente de <\/span>estar en di\u00e1logo<\/span><\/i>, \u201cin dialogue\u201d, tal como reza el t\u00edtulo de la carta. Al reconstruir estas escenas, Ahmed rescata esa forma de configurar marcos de escucha para comprender y hacerse cargo de las circunstancias que rodean a los v\u00ednculos, circunstancias de las que justamente son (y somos) parte. En este punto, Sara propone construir una escucha feminista (\u201ca feminist ear\u201d) para evitar el juicio y atender tanto al contenido como a la constelaci\u00f3n alrededor de las interpelaciones: \u00bfqu\u00e9 dicen? \u00bfqu\u00e9 nos dicen sobre nosotrxs? \u00bfsobre lo que ocurre y ha ocurrido? \u00bfqu\u00e9 puedo hacer con ello? Una escucha atenta y genuina, sin por ello, condescendiente y autocomplaciente; una escucha que reconoce en su agencia a quien la pronuncia y responde.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0As\u00ed lo recuerda: \u201cMirando hacia atr\u00e1s, gracias a tu presencia cercana, pude ver cu\u00e1nto de mi propio trabajo sobre las emociones y los afectos fue contribuido por el hecho de haber estado en di\u00e1logo con vos\u201d<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Ahmed escribe con un profundo dolor pero sin romper en llantos. Necesita as\u00ed hacerlo para construir su duelo y reflexionar sobre su v\u00ednculo con Lauren, en tanto colegas y, sin decirlo, en tanto amigas, o al menos asumiendo alguna forma de la amistad. Y, en ese sentido, tanto las escenas de reconocimiento y complicidad como las incomodidades y las tensiones constituyen formas de habitar esa relaci\u00f3n amistosa; en palabras de Ahmed, \u201cestar en una relaci\u00f3n, como me ense\u00f1aste, es la alegr\u00eda (tambi\u00e9n la incomodidad) de estar con alguien que no es una\u201d<\/span>.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

III.<\/span><\/p>

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\u00a0 \u00a0 \u00a0En esta forma de elaborar el duelo, Sara Ahmed tambi\u00e9n se\u00f1ala que \u201cla gratitud puede estar cerca del dolor\u201d y puede traducirse \u201cen una sensaci\u00f3n de cu\u00e1nto alguien nos da\u201d pero tambi\u00e9n en \u201cuna sensaci\u00f3n de cu\u00e1nto podr\u00edas perder; podr\u00edas perder y efectivamente perd\u00e9s\u201d<\/span>. Seg\u00fan la autora, esa gratitud, cuando se toca con el dolor, configura una medida de la p\u00e9rdida pero tambi\u00e9n una forma de reactualizar esa marca. En otras palabras, es el signo de una relaci\u00f3n que nos ha conmovido y nos ha permitido crecer en un sentido integral, adoptar nuevas habilidades, aguzar la mirada, perfeccionar nuestras preguntas; puede ser tal vez una referencia de que hemos cambiado nuestra posici\u00f3n o fortalecido el terreno de nuestro sendero intelectual, personal y pol\u00edtico.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El duelo, siguiendo a Ahmed, implica una pol\u00edtica del dolor que no debiera intentar \u201cdejar ir\u201d al objeto perdido, como afirmara Freud en sus tesis sobre el duelo y la melancol\u00eda, sino que impulse el deseo de mantener vivo el v\u00ednculo con aquello que se pierde. No hay vocaci\u00f3n de distanciamiento, hay un acto afectivo de aproximaci\u00f3n. Y en ese acto, la p\u00e9rdida vislumbra \u201cel reconocimiento de la deseabilidad de lo que se tuvo alguna vez: quiz\u00e1s tenemos que amar para perder\u201d (Ahmed, 2015, p. 240).\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Gratitud, reconocimiento y p\u00e9rdida. Una tr\u00edada que Ahmed inscribe en su recuerdo de Berlant. Tambi\u00e9n rememora una vieja pregunta de su colega sobre la cuesti\u00f3n del amor: \u201cSoy una te\u00f3rica del amor, \u00bfc\u00f3mo ocurri\u00f3 eso?\u201d, <\/span>a lo que Sara responde de manera encriptada, como si fuese parte de un c\u00f3digo que s\u00f3lo Lauren pudiera comprender: \u201cuna te\u00f3rica del amor, o una te\u00f3rica amorosa, una te\u00f3rica sobre el amor, la p\u00e9rdida y las relaciones que culminan en lugares inesperados\u201d<\/span>. Una respuesta actual a un viejo interrogante pero tambi\u00e9n una r\u00e9plica que modifica aquella pregunta, la reinterpreta, la vuelve presente. Y lo hace intentando reinstaurar una concepci\u00f3n del amor alejada de las ideas rom\u00e1nticas e id\u00edlicas. En todo caso, se acerca bastante a la concepci\u00f3n de Eve Sedgwick (1998) y de Judith Butler (2007) sobre el amor: el amor nos permite dudar, m\u00e1s que construir certezas; el amor nos vuelve impropios en nuestra experiencia. Abre preguntas, incomodidades, interpelaciones. Pero, sobre todo, Ahmed se hace eco de la perspectiva de Berlant respecto al amor.\u00a0 En \u201cA properly political concept of love\u201d (2011), Lauren revisa cr\u00edticamente la \u201cteor\u00eda del amor\u201d de Michael Hardt y sugiere que lo \u201cpol\u00edticamente apropiado\u201d del concepto de amor es, precisamente, su \u201cimpropiedad\u201d: una experiencia, una forma de apego, que se presenta \u201csin garant\u00edas\u201d y sin definiciones aprior\u00edsticas<\/span>.<\/span><\/p>

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IV.\u00a0<\/p>

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\u00a0 \u00a0 \u00a0La rememoraci\u00f3n sobre su v\u00ednculo con Lauren Berlant, adem\u00e1s de un \u201ctrabajo de memoria\u201d, es una suerte de apunte pedag\u00f3gico sobre la tarea de la cr\u00edtica que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la desarrollada en la academia. Como se\u00f1alamos al principio, si la obra de ambas pod\u00eda recorrerse siguiendo un conjunto de pistas entrecruzadas del acervo de sus discusiones, las lecciones que Sara reconoce de Lauren en la carta tambi\u00e9n forman parte de ese archivo com\u00fan. En ese sentido, para quienes la leemos en esta clave, se nos revelan elementos de un proyecto pedag\u00f3gico \u00fatil para la tarea intelectual y para la vida en ese territorio. Es habitual encontrar estas referencias y recursos en la obra de Ahmed: sus trabajos suelen estar poblados de lecciones y aprendizajes, expresados a partir de citas y reconocimientos expl\u00edcitos o de \u201ckits\u201d para desenvolverse en la esfera personal, pol\u00edtica e intelectual; o, en sus palabras, para \u201cvivir una vida feminista\u201d.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Efectivamente la cuesti\u00f3n pedag\u00f3gica atraviesa toda la carta. Entre los numerosos pasajes que refieren al tema podemos destacar aquella ense\u00f1anza orientada a valorar las estrategias que se ponen en pr\u00e1ctica para \u201csalir del paso\u201d cuando nos encontramos confundidxs<\/span>; o la lecci\u00f3n acerca de c\u00f3mo posicionarse para desarrollar una descripci\u00f3n sobre lo que ocurre: \u201cS\u00ed, me ense\u00f1aste c\u00f3mo describir lo que est\u00e1 ocurriendo, la actividad habitual de la vida; c\u00f3mo advertir lo que, tal vez, importe a medida que se desarrolla, un desdoblamiento como una forma sostener algo de manera ligera\u201d<\/span>. Una lecci\u00f3n, como se\u00f1ala Ahmed, que abarca a todas las formas de producci\u00f3n, \u201ca todo aquello que creamos\u201d y que por tanto \u201ces fr\u00e1gil porque lo necesitamos para sobrevivir\u201d<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La confusi\u00f3n, la fragilidad, la supervivencia; todas estas experiencias se vuelven objetos de la reflexi\u00f3n, sobre los que se debe hacer y decir algo, pero abjurando de los manuales, de la clase magistral y de los modos can\u00f3nicos (o patriarcales) de pensar. Son, por el contrario, lecciones que no pueden separarse de quienes las comparti\u00f3 y, por eso mismo, se vuelven parte de una pedagog\u00eda feminista de la memoria. Son las ense\u00f1anzas aprendidas en una <\/span>escena de contacto<\/span><\/i>, con alguien que nos conmovi\u00f3 y que nos revel\u00f3 que la fragilidad es una condici\u00f3n inseparable de c\u00f3mo nos asumimos sujetos. Y, por tanto, una ense\u00f1anza que devela esa marca y la convierte en un blanco para la interpelaci\u00f3n.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Sara Ahmed finaliza con la promesa de mantener y transmitir esa actitud pedag\u00f3gica para as\u00ed \u201cquedar en contacto\u201d en una suerte de di\u00e1logo permanente: <\/span>\u201c<\/span>Lauren, lo prometo. Prometo seguir aprendiendo de vos. Pensar con vos, estar en contacto, estar en di\u00e1logo\u201d<\/span>.\u00a0<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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1 La carta se puede leer en: https:\/\/feministkilljoys.com\/2021\/08\/31\/in-dialogue-a-letter-to-lauren\/\n\n\n2 La carta no se encuentra traducida al castellano, de modo que las citas utilizadas han sido traducidas por el autor. En cada caso, se adjuntan los pasajes en el idioma original. En este caso: \u201cWhat if the person you lose is the one who could best describe that loss for you?\u201d\n\n\n3 En nuestro trabajo (2018a) elaboramos el concepto de escena de contacto, inspirado en la obra de Sara Ahmed, para analizar la dimensi\u00f3n afectiva en una serie de producciones culturales de hijos\/as de militantes detenidos desaparecidos. En su caso, la autora desarroll\u00f3 la categor\u00eda de \u201cescritura de contacto\u201d (Ahmed, 2015, p. 42).\n\n\n4 \u201cI have no words, but then I do, no words are words, edging for something, connecting us to someone\u201d\n\n5 \u201c(\u2026) you were around during that becoming!\u201d\n\n6 \u201cI can\u2019t remember the words you used, but it was something like, it is a bit obvious to approach intimacy through autobiography.\u201d\n\n7 La distinci\u00f3n entre \u201cafectos\u201d y \u201cemociones\u201d ha sido un punto de debate recurrente en el marco de la teor\u00eda de los afectos. Al respecto se puede consultar, el pr\u00f3logo de Cecilia Mac\u00f3n y Mariela Solana en Pret\u00e9rito Imperfecto (2015), o el trabajo de Helena L\u00f3pez (2015). \n\n8 Berlant sugiere pensar la relaci\u00f3n entre actores, discursos sociales y representaciones como \u201cformas de apego\u201d, atravesadas por las condiciones normativas y los diferentes modos de \u201csentimentalidad\u201d. Al respecto, se puede consultar Berlant (2011). \n\n9 Tanto el \u00faltimo trabajo de Sara Ahmed, Complaint! (2021), como el de Lauren Berlant, On the inconvenience of other people (2022) no han sido traducidos al castellano. A nuestro entender, el concepto de \u201ccomplaint\u201d puede ser traducido como queja, asociada a la idea de una respuesta feminista y de una denuncia frente a determinadas violencias de g\u00e9nero en distintos espacios institucionales. La idea de \u201cinconvenience\u201d podr\u00eda ser traducido como molestia o inconveniencia. Agradezco la colaboraci\u00f3n y la sugerencia de Nayla Vacarezza en esta tarea.\n\n10 \u201c(\u2026) My discussion is more about feminist than female complaint\u201d. (\u2026) \u201cThey became my theorists\u201d\n\n11 \u201cYou wrote, \u201cI\u2019m gathering you\u2019re telling me that you barely think with the female complaint. It\u2019s a shame for me because we have for so long been interlocutors. We should interview each other like old times when it comes out. Would you like to?\u201d\n\n12 \u201cA dialogue can be what we are in, a space, a zone, an intimacy\u201d\n\n13 \u201cThinking back, to the good hap of that, you being around there, then, I can see how much my own work on emotion and affect was enabled by being in dialogue with you\u201d\n\n14 \u201cTo be in relation, as you taught, is the joy (also inconvenience) of being with someone you are not.\u201d\n\n15 \u201cGratitude can be near grief, a sense of how much someone gives as a sense of how much you could lose; could lose, will lose.\u201d\n\n16 \u201cYou asked, \u201cI am a love theorist, how did that happen?\u201d I think I know how it happened. A love theorist, a loving theorist, a theorist of love and loss and relationships that end up, as we do, in unexpected places.\u201d\n\n17 Al respecto, se puede consultar el art\u00edculo de Natalia Tacetta (2015). Tambi\u00e9n, en mi ya mencionado trabajo (2018a), hago un desarrollo sobre esta cuesti\u00f3n.\n\n18 \u201cWe muddle through. You taught me to attend to what we do to muddle through\u201d.\n\n19 \u201cYes, you teach me how to describe what is happening, the usual activity of life, how to notice what will perhaps matter as it unfolds, to notice an unfolding as a way of holding something, lightly\u201d.\n\n20 What we create is fragile because we need it to survive.\n\n\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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LUCAS SAPOROSI\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Es soci\u00f3logo y doctor en Ciencias Sociales por la UBA y mag\u00edster en Historia y Memoria por la Universidad Nacional de La Plata. Actualmente se desempe\u00f1a como becario posdoctoral por el CONICET con sede en el Instituto de Estudios de Am\u00e9rica Latina y el Caribe (UBA). Sus temas de investigaci\u00f3n est\u00e1n vinculados al campo de estudios de la memoria y, espec\u00edficamente, al proceso de memoria, verdad y justicia en Argentina y en el Cono Sur. Es docente universitario de estudios de memoria, g\u00e9nero y teor\u00eda feminista en la Facultad de Ciencias Sociales (UBA).<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tagosto 2022<\/a> \u00b7\nLauren Berlant<\/a> \u00b7\nSara Ahmed<\/a> \u00b7\nLucas Saporosi<\/a> \u00b7\nArlette Farge<\/a> \u00b7\nArchivo afectivo<\/a> \u00b7\nmemoria<\/a> \u00b7\nFeminismos<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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EPISTOLARLUCAS SAPOROSI Carta a Lauren Berlant (2020) de Sarah Ahmed Escribimos para estar en la reverberaci\u00f3n del mundo. Sara Ahmed y su carta a Lauren Berlant \u201cWe write to be in the reverb of world and world\u201d Lauren Berlant y Kathleen Stewart (2019, p. 131) I. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 El 28 de junio de … Leer m\u00e1s Carta de Sara Ahmed a Lauren Berlant<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[602],"tags":[592,590,589,591,586,588,43,587],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4210"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4210"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4210\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4229,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4210\/revisions\/4229"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4210"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4210"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4210"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}