{"id":4371,"date":"2023-03-15T11:04:00","date_gmt":"2023-03-15T14:04:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=4371"},"modified":"2023-03-15T11:06:34","modified_gmt":"2023-03-15T14:06:34","slug":"una-excursion-a-los-mapunkies-2017-paz-frontera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2023\/03\/15\/una-excursion-a-los-mapunkies-2017-paz-frontera\/","title":{"rendered":"Una excursi\u00f3n a los mapunkies (2017), Paz Frontera"},"content":{"rendered":"\t\t
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CR\u00d3NICA \/ VIAJE

\nMARGARITA MERBILHA\u00c1<\/span><\/span><\/p><\/span>
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Una excursi\u00f3n a los mapunkies (2013)<\/font>
\nde Agustina Paz Frontera<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfQu\u00e9 define a lo comunitario cuando \u00e9ste rebasa el Estado Naci\u00f3n, en tiempos en que las fuerzas econ\u00f3micas lo ponen en crisis sin desecharlo por completo? \u00bfCu\u00e1l es el territorio de una comunidad, su centro, sus l\u00edmites dentro de la sociedad presente, qu\u00e9 comunican sus formas culturales y c\u00f3mo se relacionan con lo contempor\u00e1neo? El libro de Agustina Frontera, ante las preguntas acerca de la relaci\u00f3n entre determinadas formaciones sociales y el Estado, se\u00f1ala hacia los m\u00e1rgenes, las zonas de intemperie y de violencias en que se desarrolla la vida social. Invita a poner los ojos en lo molecular, all\u00ed donde la fuerza del Estado es horadada porque hay energ\u00edas microsc\u00f3picas que se resisten a ser incorporadas por completo. La excursi\u00f3n<\/i> parte de esas premisas, que se anuncian casi al comienzo: \u201c…pienso el lodo cultural como la puesta en pr\u00e1ctica de los Teoremas de incompletud de Godel: \u2018Ning\u00fan sistema consistente se puede usar para demostrarse a s\u00ed mismo\u2019, nadie puede explicarse m\u00e1s que en el Otro\u201d (p. 33). Si es cierto que las motivaciones que operan secretamente sobre nuestros temas de inter\u00e9s pueden ser apenas vislumbradas, se adivina sin embargo un sentimiento de malestar compartido, de identificaci\u00f3n con un tipo de experiencia disidente. Por eso los mapuche (sin s<\/i>, explica entre par\u00e9ntesis) que la cronista va conociendo son para ella sus \u201ccompa\u00f1eros de angustia social\u201d. M\u00e1s all\u00e1 de las diferencias culturales, de origen y de vida (aunque hacia el final nos enteramos de que Agustina tuvo una vida punk unos a\u00f1os antes de su viaje), algo en el \u201cfen\u00f3meno mapuche\u201d produce en la autora un misterioso \u201cchispazo mental\u201d \u2013as\u00ed lo llama\u2013que moviliza su deseo de entender, de interpretar, en fin, de saber.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es diciembre en Buenos Aires, un tiempo propicio para fantas\u00edas crepusculares, de final de mundo, y algunas resoluciones. La narradora, una estudiante de Comunicaci\u00f3n de la UBA, neuquina, est\u00e1 cerca del final de su carrera y se qued\u00f3 sin su trabajo de runner en un restaurante de Retiro. Casi por descarte resuelve hacer un viaje que iniciar\u00e1 despu\u00e9s de pasar las fiestas en su ciudad natal. Pero no quiere viajar por viajar. Ser\u00e1 una ocasi\u00f3n para preparar el trabajo de tesis. El tema de la tesis ampliar\u00e1 un trabajo entregado para una materia, sobre mapuches punks en la Patagonia. Ahora quiere investigar sobre la \u201capropiaci\u00f3n de herramientas winkas para luchar contra el colonialismo winka\u201d. El libro es ante todo la historia de esa investigaci\u00f3n, realizada en el verano de 2007 y narrada en clave autoficcional; habla de la historia de Agustina con la investigaci\u00f3n del final de sus estudios. Es adem\u00e1s la cr\u00f3nica de un viaje hecho en soledad, una cr\u00f3nica de los mundos que fue conociendo a medida que se acerc\u00f3 a los distintos colectivos mapuche de militantes, comunicadores y m\u00fasicos en Argentina y en Chile.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La primera etapa comienza en San Mart\u00edn de los Andes donde la autora visita dos iniciativas radiales: Radio Aucap\u00e1n (de la comunidad mapuche de Linares) y AM Wajzug\u00fan (que est\u00e1 asociada a la radio opositora Pocahullo). En cada lugar, el viaje se relanza como en un juego de postas: Mat\u00edas, el colaborador de la Wajzug\u00edn brinda a la investigadora algunos contactos en Temuco y as\u00ed suceder\u00e1 a lo largo del recorrido. Ya del otro lado de la Cordillera la cronista llega a Villarrica para conocer, en Likan Ray, la radio Wallon. Hay una escena que se vuelve emblem\u00e1tica respecto de la relaci\u00f3n de conocimiento en que se funda la escritura, y tambi\u00e9n de la relaci\u00f3n con lo pol\u00edtico: el afuera del Estado, la fuga, la mezcla, la impureza. Mientras espera a Pancho, el responsable de la radio, un dirigente muy respetado de la corporaci\u00f3n Xeg Xeg, en el estudio conoce a Cristian. Lo escucha pasar a The Police y explicarle que la m\u00fasica mapuche no se pone a cualquier hora del d\u00eda debido, entre otras razones, a las energ\u00edas positivas que hay que reservar solo para la ma\u00f1ana, cuando sale el sol. Entonces sucede la revelaci\u00f3n: comienza a sonar una banda de hip hop en lengua mapuche, en mapudung\u00fan. Son los We Newen, que Agustina va a conocer unos d\u00edas m\u00e1s tarde. En cambio, de la entrevista con Pancho, \u201cnada es destacable\u201d, y a esta altura, ya sabemos que lo estabilizado y el panfleto la dejan indiferente: \u201cUna vez m\u00e1s, lo interesante no est\u00e1 en el centro sino en la periferia, en Cristian y no en Pancho\u201d. Despu\u00e9s de la radio Wallon, viene el festival de Los Sauces, del otro lado de la frontera. El viaje se relanza con un nuevo contacto que como una posta la impulsa a seguir hacia el otro lado de la frontera, en Temuco, donde tiene que ubicar a otro militante mapuche, Ronny, que es redactor del sitio informativo Mapuexpress.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los gestos de investigaci\u00f3n aprendidos durante la formaci\u00f3n universitaria ocupan un plano muy visible en la cr\u00f3nica: la autora planifica las principales etapas de su viaje a partir de la informaci\u00f3n previa que re\u00fane, se anticipa a contactar a los informantes clave, estructura ejes de preguntas, construye problemas te\u00f3rico-pol\u00edticos en torno al tema, se declara en sospecha respecto de su posici\u00f3n de saber. Durante las entrevistas, no sublima la palabra de los entrevistados sino que sit\u00faa sus dichos en perspectiva y se atreve a pensar te\u00f3ricamente lo que surge de las entrevistas. Sin complacencia, no oculta su enojo frente a quienes la tratan como winka, o descreen de su empat\u00eda, identificaci\u00f3n o solidaridad con el \u201cfen\u00f3meno mapuche\u201d.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pero adem\u00e1s, en una fuga de su discurso hacia la literatura, la narradora \u201ccala\u201d m\u00ednimas se\u00f1ales comunicadas por los cuerpos y no prescinde de los detalles insignificantes (ropa, corte de pelo, consumos, estilos, ondas<\/i>). As\u00ed es como sus creencias e ideas acerca de los modos en que las personas resisten al sistema capitalista en esta prolongada era neoliberal y deben enfrentarse al Estado adquieren cuerpo en cada persona y cada acci\u00f3n cultural que la cronista conoce y se propone describir. Como en las ficciones, hay protagonistas junto a personajes secundarios y voces de otros: est\u00e1n los mapuche como m\u00faltiples sujetos, con sus voces, historias, experiencias imposibles de comprender como una totalidad. Representan formas y pr\u00e1cticas siempre plurales, dadas por infinitos modos de ser mapuche y de relacionarse con los no mapuche. Est\u00e1n tambi\u00e9n los viajeros solitarios que podemos ubicar de acuerdo a su relaci\u00f3n con el mundo mapuche: hay un bi\u00f3logo que la cronista conoce en un \u00f3mnibus, al comienzo del viaje; poco despu\u00e9s, un militante \u201cantiglob\u201d tunecino y neoyorkino. Este personaje \u2013tan extranjero para los mapuche como para los no mapuche\u2013ha viajado para entrevistar a los m\u00fasicos mapuche porque le interesan las m\u00fasicas locales que disputan los sentidos hegem\u00f3nicos y para buscar rastros de cultura africana, como sucede en el rap. El bi\u00f3logo argentino y el periodista tunecino son figuras de perfectos ignorantes que descubren una cultura desconocida, respecto de los cuales Agustina funge de instructora o de mediadora entre dos mundos. Ellos le permiten a la vez calibrar su propio conocimiento.\u00a0\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Finalmente, aun los tramos ensay\u00edsticos de la cr\u00f3nica, cuando se introducen cuestiones m\u00e1s te\u00f3ricas (de teor\u00eda pol\u00edtica) o meditaciones existenciales y \u00e9ticas tienen su anticipo o su r\u00e9plica en el cuerpo. En eso consiste la b\u00fasqueda de un lenguaje en los pliegues de la intimidad, que asuma lo ilegible y pueda abrirse a la duda, las inseguridades, antipat\u00edas y deseos apenas sospechados. Adivinamos una escritura afectada por el contacto con los otros y por la experiencia del \u201chueco\u201d entre lo que cree ver y lo que se puede decir. Agustina lo describe como un estado f\u00edsico, la \u201cn\u00e1usea eterna del trabajo con la pregunta\u201d (p. 31), amplificada por la conciencia de ser winka y acechada por el fracaso en comunicar. Pero no deja de expresar su enojo ante las prevenciones y prejuicios de los propios mapuche. Tampoco renuncia a conocer ni a comprender. Y cuando ya no espera nada, se produce una suerte de bautismo: \u201cest\u00e1s mapuche\u201d, le dicen. La \u201cmapuchizaci\u00f3n\u201d se adhiere a su visi\u00f3n de las cosas. Este t\u00e9rmino aparece al final del viaje. Es que, a pesar de todo, de la imposibilidad de totalizar lo que va percibiendo, algo se afirma, el libro se escribe, la riqu\u00edsima trama hecha de \u201cresistencias y libertades\u201d se piensa y se comunica.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Al final del recorrido, en Santiago de Chile, aprendemos sobre formas de comunidad que plantean preguntas acerca de su afuera y de c\u00f3mo protegerse, aunque encontramos algo m\u00e1s que acciones de resistencia y defensa de la tierra y la cultura. Se trata de formas de subjetividad que se definen por oposici\u00f3n al Estado opresor y excluyente pero que sit\u00faan sus pr\u00e1cticas en zonas impuras y de mezcla: hip-hop en lengua mapundung\u00fan; recursos web mapuango; anticapitalismo y filosof\u00eda ancestral mapuche, lo mapurbe (mapuche en la cultura urbana). Encontramos modos de construir para s\u00ed identidades que no sean excluyentes de otras. Conocemos el mundo mapuche como multiplicidad de acciones, ideas, propuestas, que son capaces de resistir a cualquier forma de incorporaci\u00f3n. Estos descubrimientos nos esperan al final del camino. En primer plano, solo asistimos a las entrevistas y observaciones que pautan la relaci\u00f3n del viaje.\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La cronista escribe su excursi\u00f3n a los mapunkies en el fin de la etapa estudiantil de la vida, que est\u00e1 asociada a las ilusiones adolescentes en torno a las m\u00faltiples formas de vida posibles, por hacer. Una de ellas aparece en perspectiva: es la experiencia de vida punk, que la cronista anuda con la \u201cmapuchidad\u201d en ese pensarse fuera y contra el Estado. Cuando la viajera est\u00e1 lejos de la capital \u2013de la rutina que muy a su pesar pauta sus d\u00edas\u2013su angustia desaparece, como si el alejamiento le permitiera acceder a un puro vivir con los otros y otras del sistema. Sugestivamente, esta experiencia disidente se nombra en t\u00e9rminos de angustia social. Lo incierto del futuro se presenta como un malestar compartido que la cronista se resiste a abandonar. Por eso, ya de regreso en Buenos Aires, usa su \u201cgorra de Naci\u00f3n Mapuche en cualquier contexto\u201d (p. 126).<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Entre sutiles indagaciones en clave postmarxista, inspiraciones te\u00f3ricas a partir de Foucault, Esp\u00f3sito y Toni Negri y aproximaciones a una escritura que aloja lo \u00edntimo, el amor y otras formas de relaciones, Agustina Frontera consigue una verdadera haza\u00f1a: omite alusiones a la pregnante coyuntura local: su viaje transcurre entre enero y febrero de 2007 pero no contiene una sola alusi\u00f3n a los a\u00f1os kirchneristas. Si en Chile, hacia el final del viaje, uno de los entrevistados menciona en su charla los t\u00e9rminos de \u201cperonista de derecha\u201d, \u201cperonista de izquierda\u201d, la narradora elige, con sugestiva ambig\u00fcedad, poner esas palabras en boca de otro. Quiz\u00e1s porque aquellos a\u00f1os de reconstrucci\u00f3n institucional y social posteriores a la crisis del 2001 le permiten aventurarse a explorar las formas de organizaci\u00f3n colectiva que persist\u00edan en los l\u00edmites. Abiertas e inacabadas, provisorias, dis\u00edmiles, estas formas moleculares, cada una como comunidades-micro, proponen v\u00edas de liberaci\u00f3n pol\u00edtica, en un mientras-tanto tan prolongado como indefinido.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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MARGARITA MERBILHA\u00c1\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Es docente de la carrera de Letras de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n (UNLP) e investigadora del Conicet. Ha escrito trabajos sobre temas de historia literaria e intelectual y de la edici\u00f3n, y sobre las relaciones entre literatura, pol\u00edtica y memoria en Argentina.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tmarzo 2023<\/a> \u00b7\nagustina paz frontera<\/a> \u00b7\nmapuche<\/a> \u00b7\nneoliberalismo<\/a>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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CR\u00d3NICA \/ VIAJE MARGARITA MERBILHA\u00c1 Una excursi\u00f3n a los mapunkies (2013) de Agustina Paz Frontera      \u00bfQu\u00e9 define a lo comunitario cuando \u00e9ste rebasa el Estado Naci\u00f3n, en tiempos en que las fuerzas econ\u00f3micas lo ponen en crisis sin desecharlo por completo? \u00bfCu\u00e1l es el territorio de una comunidad, su centro, sus l\u00edmites dentro de … Leer m\u00e1s Una excursi\u00f3n a los mapunkies (2017), Paz Frontera<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[156,155],"tags":[151,152,552,153],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4371"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4371"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4371\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4376,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4371\/revisions\/4376"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4371"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4371"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4371"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}