{"id":4455,"date":"2023-04-27T08:51:13","date_gmt":"2023-04-27T11:51:13","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=4455"},"modified":"2023-04-27T09:25:13","modified_gmt":"2023-04-27T12:25:13","slug":"eva-peron-aventurera-o-militante-1966-sebreli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2023\/04\/27\/eva-peron-aventurera-o-militante-1966-sebreli\/","title":{"rendered":"Eva Per\u00f3n. \u00bfAventurera o Militante? (1966), Sebreli"},"content":{"rendered":"\t\t
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ENSAYO\/HISTORIA<\/font>
\n<\/font>ENRIQUE EUSEBIO Y ABEL RAM\u00cdREZ (\u00bfCARLOS OLMEDO Y OSCAR TER\u00c1N?)*<\/span><\/p>

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Eva Per\u00f3n. \u00bfAventurera o militante? (1966)<\/font>
\nde Juan Jos\u00e9 Sebreli<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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J. J. Sebreli y la cuesti\u00f3n bastarda. A prop\u00f3sito de Eva Per\u00f3n. \u00bfAventurera o militante?

\n\n\tLa rosa blindada, 1966<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u00a0 \u00a0 \u00a0Toda cr\u00edtica pone sus propios l\u00edmites. A la presente no le interesa sino ubicar la \u00faltima obra de Sebreli en el nivel de an\u00e1lisis que nos permita se\u00f1alar y superar sus limitaciones y sus equ\u00edvocos, neg\u00e1ndonos de este modo al holocausto del concepto puro de cierta izquierda que\u00a0 se ha convertido en el objeto de su propia contemplaci\u00f3n. Nos desentendemos, por eso, de las motivaciones \u2013 nobles o espurias, no nos interesa- que han llevado a su autor a publicar esta obra; ella est\u00e1 ante nosotros, y hay otras cosas acerca de las cuales interrogarla.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Finalmente, reiteramos uno de los lemas de nuestra secci\u00f3n: la cr\u00edtica de una obra tildada de superficial no puede agotarse en el regodeo de esa superficialidad, a riesgo de padecer el defecto que pretende impugnar.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Sebreli ha intentado el an\u00e1lisis de un fen\u00f3meno que por s\u00ed mismo es fundamental para nuestra tarea hist\u00f3rica, ya que implica una valoraci\u00f3n del proceso peronista. \u00bfResponde su obra a tan alta expectativa? Ve\u00e1moslo.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Eva Per\u00f3n, aventurera o militante<\/span><\/i> es un t\u00edtulo que coloca a su autor desde el comienzo bajo la autoridad de Sartre, padrinazgo que, por otra parte, Sebreli se ha encargado de subrayar reiteradamente.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Por eso, para apreciar esta obra decidimos elevarla a la fuentes te\u00f3ricas del maestro, una vez recortado el <\/span>n\u00facleo tem\u00e1tico<\/span><\/i> en torno del cual pueden leerse con mayor provecho sus significaciones. Ese n\u00facleo \u2013la \u201ccuesti\u00f3n <\/span>bastarda<\/span><\/i>\u201d- no es dif\u00edcil de detectar. De ah\u00ed que el largo desarrollo que acerca de esta categor\u00eda hacemos no sea gratuito: discutir la utilizaci\u00f3n de este concepto, supone cuestionar <\/span>toda<\/span><\/i> la obra que nos ocupa. Pero veamos c\u00f3mo somos conducidos a \u00e9l.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El objetivo expl\u00edcito es el de delimitar \u201cel papel que juega el individuo y la parte que corresponde a la situaci\u00f3n hist\u00f3rica en la obra de Eva Per\u00f3n\u201d, con una concepci\u00f3n <\/span>concreta<\/span><\/i> y <\/span>totalizadora<\/span><\/i> que abarque, relacion\u00e1ndolas entre s\u00ed, las tendencias econ\u00f3micas, sociales, culturales, psicol\u00f3gicas y morales de la sociedad argentina. Se reconoce el intento: \u201cEn una estructura cada elemento no es una etapa intermediaria en la constituci\u00f3n del tono sino la expresi\u00f3n particular de la totalidad que se reflexiona inmediata y totalmente en ellas. No existe otro camino para superar la paradoja de la autonom\u00eda y de la dependencia simult\u00e1nea del elemento en relaci\u00f3n con el conjunto y para concebir la s\u00edntesis de la heterogeneidad\u201d, nos ha dicho J. Poulion<\/span>. Y ya para el Sartre de <\/span>El ser y la nada<\/span><\/i> era una \u201crelaci\u00f3n de totalidad a estructura parcial. La visi\u00f3n del proyecto total permite \u2018comprender\u2019 la estructura singular considerada (\u2026) Se trata (\u2026) de desprender las significaciones implicadas por un acto \u2013por todo acto- y pasar a de all\u00ed a significaciones m\u00e1s ricas y\u00a0 m\u00e1s profundas hasta que se encuentre la significaci\u00f3n que no implique ya ninguna otra significaci\u00f3n y que no reenv\u00ede m\u00e1s que a s\u00ed misma.\u201d<\/span> Pero s\u00f3lo cuando el existencialismo sartreano decide dejar de ser un \u201csistema parasitario al margen del saber\u201d, esta l\u00ednea metodol\u00f3gica se va a expresar en la b\u00fasqueda de una teor\u00eda de las mediaciones que integrar\u00e1 el psicoan\u00e1lisis entre sus herramientas conceptuales, y que se pensar\u00e1 c\u00f3mo un enriquecimiento de la teor\u00eda marxista. Se sabr\u00e1 luego si Sebreli ha logrado movilizar esas \u201cmediaciones\u201d.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La individualidad recortada es la de una mujer que experiment\u00f3 a los siete a\u00f1os el sentimiento de \u201cser distinta\u201d, al asistir \u2013como hija natural- al velatorio de su padre: la impronta de la marginalidad \u2013nos dice Sebreli- hab\u00eda ca\u00eddo pesadamente sobre ella. Ingresamos de este modo en la aplicaci\u00f3n de la categor\u00eda de bastarda a Eva Per\u00f3n quien, bastarda por ser hija ileg\u00edtima, lo ser\u00e1 tambi\u00e9n por su doble pertenencia a clases distintas y por su condici\u00f3n de emigrada del campo a la ciudad. Y aprendemos que esta marginalidad (o bastard\u00eda) conlleva una cuota de lucidez: estos individuos, \u201cextranjeros en el mundo\u201d, con cierta \u201cdistancia para mirarlo\u201d, pueden criticar a ese mundo y evadirse de su propia clase. \u00bfEjemplos de bastardos?: \u201cEl lisiado, el jud\u00edo, el negro norteamericano, el homosexual.\u201d<\/span> Es la condici\u00f3n de tantos personajes del teatro sartreano: el Orestes de <\/span>Las Moscas<\/span><\/i>, el Hugo de <\/span>Las manos sucias<\/span><\/i>, el Goetz de <\/span>El Diablo y el bueno Dios<\/span><\/i>, y el caso viviente de Jean Genet.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Ha sido Francis Jeanson quien ha se\u00f1alado con acierto este tema central de la obra de Sartre<\/span>, y quien ha planteado objeciones de inter\u00e9s a la posici\u00f3n del existencialismo franc\u00e9s \u2013si bien trata de \u201csalvar\u201d de ellas a una parte de la obra de aqu\u00e9l, aun contra el mismo Sartre\u00a0 (que se relea si no la interpretaci\u00f3n que hace de la libertad aristocr\u00e1tica de <\/span>Las moscas<\/span><\/i>). Veamos c\u00f3mo describe la situaci\u00f3n del bastardo Orestes: \u201cLa desesperanza est\u00e1 en este \u00b4exilio\u00b4 fuera de la totalidad envolvente y protectora\u201d, o de Hugo: \u201cNo estando fundado en nada, no teniendo su sitio en parte alguna, Hugo carece en s\u00ed mismo de realidad\u201d. Es lo que expresar\u00e1 el bastardo Goetz: \u201cDesde mi infancia miro el mundo por el ojo de la cerradura: es un bello y peque\u00f1o huevo pleno donde cada uno ocupa el lugar que le ha sido asignado, pero nosotros no estamos dentro. \u00a1Fuera!\u201d<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Estos bastardos de Sartre cuestionan en su ser de bastardos el ser del sistema: helos aqu\u00ed, carentes del \u201cesp\u00edritu de seriedad\u201d descripto en <\/span>El ser y la nada<\/span><\/i> (aqu\u00e9l ante cuyo paso \u201clos valores se levantan como perdices\u201d) distintos del burgu\u00e9s, cuya integraci\u00f3n en el sistema es total -due\u00f1o de la cultura por serlo de la materia- y para quien el mundo es \u2013 como dir\u00eda Leibniz- \u201cel c\u00e1lculo de Dios.\u201d Y he aqu\u00ed a Eva Per\u00f3n, situ\u00e1ndose a trav\u00e9s de su relaciones sexuales no legalizadas por el sistema \u201cal <\/span>margen<\/span><\/i> de la sociedad\u201d, pero liber\u00e1ndose por su marginalidad de \u201cla dominaci\u00f3n de un solo hombre\u201d y mostrando con su independencia \u201cuna superioridad respecto de la honesta ama de casa peque\u00f1o burguesa.\u201d<\/span> Ante estos resentidos l\u00facidos, nos dice Sabreli, el sistema peligra: \u201cLa amante, la mujer ad\u00faltera, la madre soltera, el hijo natural \u2013como por otra parte el aborto y la homosexualidad- ponen en peligro la organizaci\u00f3n y la transmisi\u00f3n de la propiedad dom\u00e9stica considerada como derecho natural\u201d; \u2026\u201dAquellos a quienes la sociedad arroja al <\/span>margen<\/span><\/i> intentan a su vez <\/span>negar<\/span><\/i> a la sociedad.\u201d Empero, cabe preguntarse: \u00bfPuede la carencia de ser -la Nada, para decirlo de una vez- reconocer un empuje unidireccional hacia una opci\u00f3n social determinada?; \u00bfno hay marginalidades que se ofrecen como opciones dentro del sistema, y a las que el sistema absorbe y legaliza sin alterarse? Estas preguntas apuntan a un blanco preciso: suscribir las afirmaciones citadas es confundir <\/span>marginalidad<\/span><\/i> con <\/span>negatividad<\/span><\/i>, y esto tiene implicaciones en las que vale la pena detenerse.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Entend\u00e1monos: no se trata de negar la importancia de los fen\u00f3menos de marginalidad dentro de la sociedad capitalista sino de interpretar con justeza el signo pol\u00edtico de su din\u00e1mica. Porque si es verdad que la falta de inserci\u00f3n en una s\u00f3lida estructura material prepara el surgimiento de un bastardo, no es verdad que un bastardo <\/span>deba<\/span><\/i> devenir un negador del sistema: la bastard\u00eda no define <\/span>per se<\/span><\/i> los l\u00edmites de sus opciones sociales.\u00a0 Y no son pocos por cierto los que han aceptado las opciones propuestas por el propio sistema: all\u00ed est\u00e1n, apoltronados en sus s\u00f3lidos cargos, homosexuales, \u201camantes libres\u201d, lisiados, jud\u00edos, partidarios del aborto y la iracundia<\/span>. Pero lo m\u00e1s grave de las implicaciones que estamos examinando puede leerse en esta afirmaci\u00f3n de Sebreli: \u201cY junto con las grandes conciencias de los bastardos\u2026 exiliados de la sociedad <\/span>tambi\u00e9n<\/span><\/i> lo est\u00e1n los proletarios, los colonizados, todos los oprimidos de la tierra\u201d; afirmaci\u00f3n que precede y prepara a esta otra: \u201cEva Duarte <\/span>estaba destinada<\/span><\/i> a reconocerse en estos hombres y encontrar en ellos a sus semejantes\u201d. La confusi\u00f3n de marginalidad con negatividad ha rendido sus frutos: le ha permitido a Sebreli convertir el complejo proceso que articul\u00f3 la historia personal de Eva Per\u00f3n con la del proletariado argentino en una <\/span>cuesti\u00f3n de destino<\/span><\/i>. Y si basta apelar a la bastard\u00eda de Eva Per\u00f3n para dar cuenta de semejante <\/span>destino<\/span><\/i>, no se ve c\u00f3mo disolver\u00eda la \u201cteor\u00eda del bastardo\u201d los m\u00faltiples contraejemplos proporcionados por las vidas de los m\u00faltiples bastardos que no eligieron lo que Eva Per\u00f3n, <\/span>encarnando<\/span><\/i> de ese modo las diferencias entre marginalidad y negatividad. Basta con repasar los ejemplos que se nos han propuesto de la categor\u00eda en cuesti\u00f3n para advertir una significativa heterogeneidad: el lisiado, el jud\u00edo, el negro norteamericano, el homosexual, la prostituta, el proletario\u2026 No es que la heterogeneidad radique en que unos sean \u201cgrandes conciencias\u201d y otros no; radica precisamente en el grado de<\/span> negatividad radical<\/span><\/i> latente en la marginalidad de cada uno de esos \u201ccasos\u201d. Porque s\u00f3lo para uno de ellos \u2013el del proletariado- toda <\/span>posibilidad<\/span><\/i> de negar la marginalidad en que vive pasa por la <\/span>necesidad<\/span><\/i> de negar radicalmente la sociedad que la hizo posible. Por supuesto, esto implica una <\/span>concepci\u00f3n<\/span><\/i> del proletariado: en principio ella desecha la posibilidad de definirlo por el mero recurso a los criterios de explotaci\u00f3n desnudez y pobreza, porque entiende que esos criterios se encuentran cargados de una significaci\u00f3n decisiva: el proletariado no es una clase entre otras; no se cometen contra \u00e9l desafueros parciales, sino el \u201cdesafuero total\u201d. De otro modo: nos negamos a ver en la miseria s\u00f3lo la miseria, vemos adem\u00e1s su costado subversivo.<\/span> A\u00fan de otro: distinguimos al pobre -que, atormentado por el hambre, incapaz de alcanzar la conciencia pol\u00edtica, desamparado por la huelga a la que vive como una amenaza, est\u00e1 solo y ciego- del proletario, ese hombre que se ha abierto a la conciencia revolucionaria por el exceso \u201cnatural\u201d de sus privaciones y desdichas. As\u00ed, la voz del proletario \u201cejecuta el juicio que la propiedad privada pronuncia contra ella misma produciendo al proletariado, como ejecuta el juicio que el asalariado pronuncia contra s\u00ed mismo produciendo la riqueza de otro y su propia miseria.\u201d<\/span> Porque si el burgu\u00e9s <\/span>es<\/span><\/i> burgu\u00e9s en el consentimiento de su alienaci\u00f3n, el proletario <\/span>se hace<\/span><\/i> proletario en el rechazo de la suya. (No se dice otra cosa cuando se habla de la burgues\u00eda como una clase objeto, definida desde afuera, y del proletariado como una clase sujeto, que debe definirse a s\u00ed misma en su acci\u00f3n revolucionaria. O cuando se dice que el proletariado ser\u00e1 revolucionario o no ser\u00e1).<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En s\u00edntesis: todos los otros \u201ccasos\u201d remiten cuando m\u00e1s a \u201cclanes\u201d y no a una clase social con \u201ccadenas radicales\u201d, \u201cuna esfera que posee car\u00e1cter universal por sus sufrimientos universales\u201d y \u201cque no puede emanciparse sin emanciparse de todas las dem\u00e1s esferas de la sociedad y, al mismo tiempo, emanciparlas a todas ellas.\u201d<\/span> La marginalidad de estos \u201ccasos\u201d no alcanza a una aut\u00e9ntica negaci\u00f3n \u201cdesafuero puro y simple\u201d por lo que \u00e9stos siempre tienen reivindicaciones particulares que reclamar: legalidad del aborto, del divorcio, de la homosexualidad.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Porque es necesario ver que hasta tal punto el bastardo ingresa en su situaci\u00f3n desde <\/span>el punto de vista del individuo<\/span><\/i>, que su subjetividad \u2013que si es marginal lo es porque ha sido marginada por la estructura social- operar\u00e1 en m\u00faltiples circunstancias como una valla para integrarse incluso con sus hermanos de bastard\u00eda; de all\u00ed la imposibilidad de los bastardos para constituirse en grupo comunitario (imposibilidad expresada literariamente por las sirvientes y los negros de Genet, la prostituta y el negro de <\/span>La mujerzuela respetuosa<\/span><\/i> de Sartre). Y el drama de esta individualidad inesquivable se ubica en el marco de todas las <\/span>negaciones inmediatas<\/span><\/i>. Hegel ha ejemplificado este tipo de movimiento en la actitud del cristianismo asc\u00e9tico: negando el cuerpo por la flagelaci\u00f3n no alcanza su superaci\u00f3n sino, por el contrario, su existencia en el dolor. El bastardo que niega a la sociedad que lo margina lo har\u00e1 asumiendo las connotaciones de que el sistema lo ha cargado: el negro asumir\u00e1 la \u201cnegreidad\u201d, el jud\u00edo la \u201cjudeidad\u201d, la mujer la \u201cfemineidad\u201d como su esencia. Pero este movimiento leg\u00edtimo como toma de conciencia <\/span>primera<\/span><\/i> de su situaci\u00f3n, se esteriliza si no opera una negaci\u00f3n de la primera negaci\u00f3n. As\u00ed, el bastardo s\u00f3lo devendr\u00e1 revolucionario si advierte que su bastard\u00eda tiene su origen en un orden social que desborda su situaci\u00f3n particular y que se asienta en la esencia del capitalismo. De lo contrario, si permanece en la negaci\u00f3n inmediata, su movimiento estar\u00e1 condenado a la particularidad: la lucha por el reconocimiento del jud\u00edo deviene sionismo, la lucha por el reconocimiento de la mujer deviene feminismo, etc\u00e9tera. Movimientos que el orden actual acepta porque canonizan su \u201ctolerancia liberal\u201d. Y no podr\u00eda ser de otro modo, porque \u00bfqu\u00e9 es lo que cada bastardo pide que se le reconozca sino su esencia? (el negro su \u201cnegreidad\u201d, la mujer su femineidad, etc.) Y bien, sucede que esta esencia es la que el sistema mismo les ha constituido\u2026 Por otra parte, la sociedad burguesa vive en una \u201ceconom\u00eda de compensaci\u00f3n\u201d por la que no vacila a veces en confesar los conflictos accidentales para enmascarar mejor los fundamentales: las rebeld\u00edas de los bastardos juegan entonces un papel cat\u00e1rtico, \u201cinoculando un poco de libertad bajo la costra de los valores burgueses.\u201d<\/span>\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0A esta altura nuestro an\u00e1lisis cree haber extra\u00eddo las consecuencias de la heterogeneidad que impugn\u00e1ramos en la\u00a0 casu\u00edstica bastarda que nos propone Sebreli, por lo que las razones de tal impugnaci\u00f3n pueden ahora reexpresarse de este modo: hacer del proletariado un\u00a0 \u201ccaso\u201d del bastardo es hacer del proletariado una clase \u201cbastarda\u201d (ya que lo que constituye al proletariado no es la suma de los proletarios, sino la interacci\u00f3n de sus perspectivas). Hacer del proletariado una clase bastarda no es m\u00e1s que impostar una categor\u00eda para hacerla coincidir con los individuos se\u00f1alados como bastardos. Y de all\u00ed a las \u201ccuestiones de destino\u201d no hay m\u00e1s que un paso.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La pretendida universalidad de la categor\u00eda de bastardo la hace sospechosa: el bastardo que se nos propone deviene un tipo inmemorial que termina por representar la Pasi\u00f3n del Hombre Desolado. En suma, la categor\u00eda de bastardo postula para sus \u201ccasos\u201d lo que Hegel llamar\u00e1 una <\/span>mala identidad<\/span><\/i> \u2013 \u201cesa identidad abstracta que no integr\u00f3 las diferencias y no sobrevivir\u00e1 a sus manifestaciones\u201d.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Hemos visto la imposibilidad de aplicarla al proletariado, si al mismo tiempo denota casos cuya marginalidad puede intentar negarse sin negar radicalmente la sociedad que la produjo. Por otra parte, podr\u00eda pensarse que, siendo la bastard\u00eda drama de individualidades, mal podr\u00eda vincul\u00e1rsela con clase alguna. Pero hay sin embargo una clase cuyos miembros viven justamente en la negaci\u00f3n de la existencia de las clases \u2013verdaderos Cruzados de la Persona y la Familia-: la clase que consume esas patra\u00f1as es la peque\u00f1a burgues\u00eda (la gran burgues\u00eda vive<\/span> de<\/span><\/i> ellas, las utiliza).<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0As\u00ed, no carece de sentido retomar ahora la categor\u00eda de bastardo, <\/span>situ\u00e1ndola<\/span><\/i> en el marco de la experiencia vivida por los miembros de la peque\u00f1a burgues\u00eda. Porque estos pertenecen a una clase que no se autoabastece de realidades, y que por ello est\u00e1 \u201ccondenada a ser libre\u201d: su libertad, empero, es meramente formal; cuando pretendan darle contenido descubrir\u00e1n la negaci\u00f3n que la habita: los t\u00e9rminos de sus opciones no podr\u00e1n hallarlos sino afuera, en la gran burgues\u00eda o en el proletariado. Vaciada de realidad por su inexorable proceso hist\u00f3rico, a esta clase s\u00f3lo le queda el formalismo del \u201c<\/span>deber ser<\/span><\/i>\u201d. A falta de materialidad, vive en una hipertrofia de la conciencia moral: donde el burgu\u00e9s y el proletario tienen causas reales, intereses materiales, el peque\u00f1o burgu\u00e9s tiene \u201cproblemas morales\u201d, \u201crazones \u00e9ticas\u201d. Ya nos lo dec\u00eda <\/span>El ser y la nada<\/span><\/i>: \u201cLa conciencia es el ser que es lo que no es y que no es lo que es\u201d\u2026 \u201cEl para s\u00ed, al ahondar en el mismo como conciencia de ser ah\u00ed, no descubrir\u00e1 en s\u00ed <\/span>sino motivaciones<\/span><\/i>\u2026, ser\u00e1 remitido perpetuamente a s\u00ed mismo y a su libertad.\u201d Conden\u00e1ndola a vivir en lo ilusorio, en lo imaginario, \u201cla c\u00e1mara oscura\u201d de la sociedad burguesa impone a la peque\u00f1a burgues\u00eda las im\u00e1genes invertidas<\/span> de un mundo sin clases, de un Hombre Universal y Eterno, de una vida esencializada en destino, de una violencia a la que se da el nombre de Fatalidad. El peque\u00f1o burgu\u00e9s encuentra preparado de este modo un \u201cmen\u00fa ideol\u00f3gico\u201d compuesto de sobrantes: consumiendo normas y representaciones degradadas y envejecidas, repite en Comedia lo que alguna vez se hizo en Tragedia. Toda dial\u00e9ctica real suprimida, toda complejidad de los actos humanos abolida, este mundo sin contradicciones se desprende de todo rastro que denuncie su producci\u00f3n por los hombres: su historia se evapora, se <\/span>naturaliza<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Sobre este fondo podremos recortar ahora ciertas figuras concretas de bastardos, cuya segregaci\u00f3n se opera, o bien por el resentimiento creado por las <\/span>violencias<\/span><\/i> sufridas en este Orden que se piensa como el Orden de las esencias, o bien por la afecci\u00f3n de ciertas conciencias que salen al encuentro de la ideolog\u00eda del sistema \u2013las conciencias de los intelectuales peque\u00f1o burgueses disconformes-<\/span>. Estos \u201cexiliados de la Totalidad\u201d gritar\u00e1n el car\u00e1cter irrespirable de la atm\u00f3sfera peque\u00f1o burguesa: sus conciencias \u201cfuera de la ley\u201d denunciar\u00e1n la farsa. (El Orestes de <\/span>Las moscas<\/span><\/i> har\u00e1 a los pobres hombres de Argos \u201cel regalo de la soledad y la verg\u00fcenza\u201d, les arrancar\u00e1 los pa\u00f1os con que J\u00fapiter los hab\u00eda cubierto y les mostrar\u00e1 s\u00fabitamente su existencia, que <\/span>les ha sido dada para nada<\/span><\/i>.)<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Puestos \u201cfuera del fuego\u201d, ver\u00e1n lo que los otros no ven o logran disimularse: el car\u00e1cter tramposo de las reglas. L\u00facidos por bastardos, tanto m\u00e1s bastardos cuanto m\u00e1s l\u00facidos, sus magn\u00edficas libertades hallar\u00e1n sin embargo que el cielo de su vuelo los remite sin cesar a disyuntivas terrestres: optaron por la Justificaci\u00f3n y exigir\u00e1n <\/span>que se les reconozca<\/span><\/i>, u optar\u00e1n por la Justicia, y acceder\u00e1n a la efectividad, uni\u00e9ndose a quienes pueden introducir en el mundo <\/span>cambios reales<\/span><\/i> \u2013encontrando en la lucha de clases la dimensi\u00f3n concreta de sus conflictos (con los que su apuesta por la justicia deja atr\u00e1s toda <\/span>moral del Bien o de la intenci\u00f3n<\/span><\/i>, sustituy\u00e9ndola por la eficacia de una praxis.) En otros t\u00e9rminos: elevar\u00e1n su voz para denunciar la limitaci\u00f3n social del bastardo, o contribuir\u00e1n a superar la limitaci\u00f3n bastarda de la sociedad. O el gesto de la rebeld\u00eda o el acto de la militancia.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span> Y, sin embargo, para quien llega desde la peque\u00f1a burgues\u00eda, la bastard\u00eda puede ser una mediaci\u00f3n necesaria. Es decir, la bastard\u00eda puede albergar una militancia potencial: si la lucidez del bastardo no se castra en iracundia, aquella lo habr\u00e1 colocado en situaci\u00f3n de disponibilidad para el ingreso a la lucha revolucionaria. Pero por cierto, si en en algunos casos la bastard\u00eda puede ser condici\u00f3n necesaria, de ning\u00fan modo es condici\u00f3n suficiente. (Cuando el Mathieu de La Edad de la Raz\u00f3n es invitado por un militante \u2013que considera que este bastardo ya ha realizado en su <\/span>conciencia <\/span><\/i>la negaci\u00f3n del orden estatuido- a ingresar en el partido revolucionario, Mathieu rechazar\u00e1 el ofrecimiento: la bastard\u00eda se destina a la revoluci\u00f3n). Es que el intelectual peque\u00f1o burgu\u00e9s puede caer en la trampa de pretender quebrar las estructuras en el orden <\/span>exclusivo<\/span><\/i> de la conciencia.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La harto tematizada \u201cincomunicaci\u00f3n \u201cde nuestros d\u00edas, por ejemplo, ser\u00e1 un problema vivido entre conciencias puras: el \u201cjuego de la verdad\u201d, burgu\u00e9s en su fibra m\u00e1s \u00edntima, se pretender\u00e1 la quiebra exasperada de esa incomunicaci\u00f3n (y apelar\u00e1 para ello a la magia de la revelaci\u00f3n inmediata, sin advertir que las relaciones de conciencias pasan por las estructuras materiales y por la \u201cmediaci\u00f3n laboriosa\u201d del trabajo). Alineaci\u00f3n \u00e9sta que a su vez se funda en la divisi\u00f3n estatuida por el capitalismo entre el trabajo manual y el trabajo intelectual: la clase social desligada de la transformaci\u00f3n material de la naturaleza se agota en la contemplaci\u00f3n; su \u00fanico modo de relaci\u00f3n aceptado es la relaci\u00f3n mediada por la conciencia (El Marx de los Manuscritos nos dice que \u201ctodo lo que parece ante el trabajador como <\/span>actividad de enajenaci\u00f3n<\/span><\/i>, aparece ante el no trabajador como una <\/span>condici\u00f3n de enajenaci\u00f3n<\/span><\/i>. En segundo lugar, la actitud <\/span>real<\/span><\/i>, <\/span>pr\u00e1ctica<\/span><\/i> del trabajador en la producci\u00f3n y en la relaci\u00f3n con el producto \u2026 aparece ante el no trabajador que se enfrenta a \u00e9l como una actitud <\/span>te\u00f3rica<\/span><\/i>\u201d) Si las relaciones entre los hombres se ejercieran inmediatamente de conciencia a conciencia, las enajenaciones entre esas subjetividades podr\u00edan ser liquidadas sin revolucionar las relaciones sociales de producci\u00f3n sobre las cuales se asientan: las \u201chuman relation\u201d encuentran aqu\u00ed su cuota de justificaci\u00f3n ideol\u00f3gica. Si recordamos ahora el terreno de la bastard\u00eda podremos desenmascarar el \u201ctrozo de ideolog\u00eda\u201d existente en las apelaciones a la comprensi\u00f3n que merecen los negros americanos, o a la Raz\u00f3n, que nos indica que debemos reconocerles sus derechos civiles porque tambi\u00e9n son seres humanos; como si los vej\u00e1menes sufridos por los negros pudieran explicarse por la mera irracionalidad de algunas conciencia, o como si la irracionalidad de esas conciencias nada tuviera que ver con la irracionalidad de las relaciones materiales mismas entre los hombres. Cuando lo cierto es que si hay fetichismo en nuestra sociedad es porque el capitalismo es en s\u00ed mismo fetichista.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En s\u00edntesis: evitado el riesgo de identificar inmediatamente el gesto de la rebeld\u00eda con el acto de la militancias nos negamos a caer en el error sim\u00e9trico de enfrentar al aventurero y al militante como categor\u00edas especializadas, con lo que todo tr\u00e1nsito entre una actitud y la otra se har\u00eda imposible<\/span>.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Retomemos ahora la opci\u00f3n que precis\u00e1ramos: a\u00fan cuando se crea haber optado por la Justicia, esa decisi\u00f3n, mediada por la conciencia, habr\u00e1 debido desechar algunas cosas. Porque, como ha se\u00f1alado Sartre, \u201cno es militante el que quiere. Si el Yo viene primero (dir\u00edamos mejor: si el Yo sigue siendo lo primero) se est\u00e1 separado para siempre.\u201d Y en nombre de la Justicia correr\u00e1 otra vez hacia la Justificaci\u00f3n, hacia el Reconocimiento, hacia la propia salvaci\u00f3n: el Bastardo seguir\u00e1 so\u00f1ando con emancipar su Yo sin emancipar a la sociedad del bastardismo<\/span>. Es el sue\u00f1o del h\u00e9roe, del aventurero. Y si esa \u201cdisyuntiva terrestre\u201d que describi\u00e9ramos es finalmente inesquivable veremos que el aventurero dibuja con su vida \u2013y con su muerte- la figura de una Pasi\u00f3n in\u00fatil librada al mundo como a un irresistible destino, haciendo de la Historia una fatalidad opaca en la que se inscriben sus gestos; veremos en su Acci\u00f3n todos los vicios de su clase \u2013ego\u00edsmo, orgullo, mala fe: lo veremos en suma ligado con la suerte de la sociedad que dice combatir, pues su victoria ser\u00eda un fracaso (y el h\u00e9roe se dir\u00e1: \u201cla realizaci\u00f3n, si viene, ser\u00e1 una gran desilusi\u00f3n\u201d).<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Nadie ha brindado modelos m\u00e1s acabados de estas conciencias rebeldes que Andr\u00e9 Malraux: sus novelas le ahorran el trabajo de una autobiograf\u00eda<\/span>.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Nadie ha visto m\u00e1s claramente el hecho de que la \u201ceficacia de nuestros aventureros les est\u00e1 prestada por hombres apasionado y tenaces que s\u00f3lo obedecen sus \u00f3rdenes para utilizarlos mejor\u201d, que \u201cla sociedad que los militantes quieren edificar excluye rigurosamente a los desesperados y a sus magn\u00edficas liberalidades\u201d, que un hombre que alguna vez dijera a los comunistas franceses: \u201cYo soy m\u00e1s revolucionario que vosotros, porque yo declaro que no hay ninguna esperanza revolucionaria y a pesar de eso me uno a vosotros en la acci\u00f3n.\u201d<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Y cuando en su \u201cRetrato del aventurero\u201d, despu\u00e9s de iluminar tan felizmente la situaci\u00f3n de aquel por su cotejo con la situaci\u00f3n del militante, la voltereta de su an\u00e1lisis lo reconcilie de pronto con su lenguaje malrauxiano de posguerra, este hombre, el Sartre de 1950, nos estar\u00eda dando cuenta de su <\/span>propia situaci\u00f3n<\/span><\/i>; en efecto, tras afirmar que un Lawrence de Arabia \u201cno volver\u00e1 jam\u00e1s, sobre todo despu\u00e9s de la liquidaci\u00f3n de la sociedad burguesa\u201d, dir\u00e1 pocas l\u00edneas m\u00e1s adelante que \u201csin embargo, una sociedad socialista donde los futuros Lawrence fueran radicalmente imposibles, me parecer\u00eda esterilizada\u201d, y terminar\u00e1 jurando: \u201cAventurero o militante: yo no creo en ese dilema.\u201d Curioso modo \u00e9ste de hacerse pasar por las propias armas, porque parece que es preciso optar. Si la sociedad burguesa es la condici\u00f3n de posibilidad de los bastardos (aunque Sartre los llame ahora \u201chombres de acci\u00f3n\u201d), querer recuperarlos no es m\u00e1s que negarse a destruir la sociedad burguesa.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Y si se tiene en cuenta que el aventurero testimonia para el Sartre de este art\u00edculo \u201ca la vez la existencia absoluta del hombre y su imposibilidad absoluta\u201d, probando que \u201cel hombre existe porque es imposible\u201d, se advertir\u00e1 que lo que est\u00e1 subyaciendo es la ontolog\u00eda del Ser y la Nada : la concepci\u00f3n del para s\u00ed como distancia perpetua del s\u00ed (\u201cCorremos hacia nosotros mismos y somos, por eso, el ser que no puede alcanzarse\u201d)<\/span>.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00bfNos adjudicar\u00e1 Sebreli una dosis del \u201cesp\u00edritu de seriedad peque\u00f1o burgu\u00e9s\u201d si creemos en el \u201cdilema\u201d <\/span>aventurero o militante<\/span><\/i>, y si se\u00f1alamos las dificultades que traer\u00eda aparejadas la integraci\u00f3n de <\/span>este<\/span><\/i> Sartre a la \u201ctotalidad hist\u00f3rica del marxismo\u201d?<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Como no pod\u00eda ser de otro modo, el fiel disc\u00edpulo pega tambi\u00e9n su voltereta: encabeza su libro con el \u201cdilema\u201d, llega a mostrar como imposible su superaci\u00f3n (ver nota 16), pero cuando se le pide que adjudique a Eva Per\u00f3n uno de los t\u00e9rminos de la disyunci\u00f3n nos dice que Evita era \u00a1aventurera y militante!<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Obviamente, la soluci\u00f3n es inaceptable. Ya hemos se\u00f1alado que afirmar que esa disyunci\u00f3n remite a una elecci\u00f3n inesquivable (lo que significa que la disyunci\u00f3n <\/span>es leg\u00edtima<\/span><\/i>) no implica convertir la cuesti\u00f3n en un enfrentamiento absoluto de dos categor\u00edas esenciales entre las cuales todo tr\u00e1nsito ser\u00eda inconcebible. Lo que queda por verse es si el descartar aquella seudosoluci\u00f3n nos compromete a rubricar toda interpretaci\u00f3n de la figura de Eva Per\u00f3n con una de las dos categor\u00edas que Sartre utilizara en su Retrato. Respondiendo negativamente a esto \u00faltimo estaremos dando al mismo tiempo una respuesta negativa a nuestro interrogante inicial. Al respaldar ambas negaciones se ver\u00e1 que se trata de una sola. En efecto: \u00bftiene alg\u00fan sentido movilizar categor\u00edas como las de aventurera o militante para interpretar el papel de Eva Per\u00f3n si no se lo hace sobre el fondo de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica concreta (y de la historia pol\u00edtica concreta que esa organizaci\u00f3n contribuye a hacer) dentro de la cual Eva Per\u00f3n jugara su rol? El aventurerismo no requiere un partido pol\u00edtico que sea expresi\u00f3n de la clase obrera para manifestarse. Puede desarrollarse en medios diversos. La militancia revolucionaria, en cambio, lo necesita ineludiblemente (y si ese partido no existe, contribuye a crearlo; de todos modos la medida de su eficacia remite al partido revolucionario). Pero entonces surge para el problema que plantea la figura de Eva Per\u00f3n la posibilidad de un enfoque radicalmente distinto: en lugar de hacer girar al peronismo en torno de Eva Per\u00f3n (como de hecho lo hace Sebreli) deber\u00edamos explicar a E. P. por el fen\u00f3meno social que se manifiesta con el peronismo. As\u00ed, vemos que el nivel al que un proyecto tan ambicioso (Sebreli promete \u201cmostrar la interacci\u00f3n entre la subjetividad individual y el mundo objetivo del proceso econ\u00f3mico\u201c \u2013para lo cual se compromete a \u201cintegrar el sexo en la totalidad del ser humano\u201d y el \u201cpsicoan\u00e1lisis en la totalidad hist\u00f3rica del marxismo\u201d) coloca sus l\u00edmites (Sebreli nos aclara que no ha pretendido hacer una historia pol\u00edtica del peronismo) no puede dejar de tener consecuencias decisivas para la validez de la obra toda. Y cuando la perspectiva te\u00f3rica global desde la que se la analiza es el marxismo esa limitaci\u00f3n se llama <\/span>escamoteo<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Dec\u00edamos al comienzo que el peso espec\u00edfico del tema de la obra de Sebreli era muy alto <\/span>porque implica una valoraci\u00f3n del proceso peronista<\/span><\/i>. Escamoteada esa valoraci\u00f3n, el resultado es el c\u00famulo de equ\u00edvocos e inconsecuencias que nos fueron ocupando.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0A esta altura, es preciso puntualizar algunas cuestiones: 1) Quien recurre a la teor\u00eda psicoanal\u00edtica (en verdad Sebreli no se vale de tal teor\u00eda, sino de una <\/span>terminolog\u00eda<\/span><\/i> psicoanal\u00edtica brutalmente simplificada) comprometi\u00e9ndose a integrarla en el marxismo, debe mostrarnos el modo de leer en el nivel de lo psicol\u00f3gico \u2013y con sus modos espec\u00edficos de manifestaci\u00f3n- la relevancia de las estructuras. 2) Si toda dial\u00e9ctica supone un proceso de totalizaci\u00f3n \u2013en el que el nivel privilegiado por el an\u00e1lisis se ve remitido y reinterpretado a otros niveles, sin que la especificidad de las leyes de cada nivel se vea disuelta- no todo recurso a la categor\u00eda de Totalidad asegura el car\u00e1cter dial\u00e9ctico de un an\u00e1lisis. Olvidado esto, los intentos omnicomprensivos derivan en f\u00e1cil eclecticismo para el que el todo no ser\u00e1 finalmente sino la mera suma de las partes: Proudhon pretendiendo la s\u00edntesis y no alcanzando m\u00e1s que el <\/span>error compuesto<\/span><\/i>. Y no podr\u00e1 apelarse a experiencias privilegiadas que nos hagan accesible la Totalidad (aunque Sebreli piense que \u201cpara conocer una ciudad basta caminar por sus calles y mirar las caras de su gente\u201d<\/span>). Porque si al cabo el conocimiento se hace cargo de esa Totalidad ese logro ser\u00e1 el de una praxis cient\u00edfica para la que lo real no es dado a priori y que por ello se propone la articulaci\u00f3n de saberes parciales de un Saber que no se piensa desligado de la responsabilidad de su verificaci\u00f3n.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Por fin, vale la pena detenerse en el \u00faltimo p\u00e1rrafo del <\/span>Eva Per\u00f3n<\/span><\/i> de J.J.Sebreli: se nos dice que <\/span>la tarea desmitificadora es tarea del escritor m\u00e1s que del pol\u00edtico<\/span><\/i>. Este escritor de moda, \u201cesta especie de t\u00e1bano que se prendi\u00f3 del anca de Buenos Aires\u201d<\/span>, ha reivindicado ya en otras ocasiones el derecho del intelectual a instalarse no por supuesto en la vapuleada \u201ctorre de marfil\u201d sino \u2013y la distinci\u00f3n debe ser sutil- en un \u201cobservatorio\u201d para observar desde all\u00ed con serenidad y agudeza este gran oleaje ca\u00f3tico del mundo, buscando con mirada de lince lo que de \u00e9l surja e interpretarlo sine ira et studio\u201d<\/span>.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Como en tantos otros casos, Sebreli apela a una categor\u00eda con cuyos compromisos metodol\u00f3gicos no cumple: esta vez se trata de la de <\/span>mito<\/span><\/i>. Porque hay un Logos del mito en el seno del mundo social: se llama Mitolog\u00eda y se halla en plena elaboraci\u00f3n de sus herramientas conceptuales. Su tarea se desarrolla a un tiempo en dos frentes: el formal (o semiol\u00f3gico) y el hist\u00f3rico (o ideol\u00f3gico)<\/span>. Sebreli se siente mit\u00f3logo (su libro se propone \u201catacar prejuicios, convencionalismos muy arraigados, profanar tab\u00faes y desacralizar mitos\u201d<\/span>). El examen del abismo que media entre sentirse mit\u00f3logo y hacer Mitolog\u00eda merece un art\u00edculo especial. Por eso, no haremos aqu\u00ed m\u00e1s que extraer de la afirmaci\u00f3n de Sebreli que mencion\u00e1ramos una conclusi\u00f3n intranquilizadora para su autor: este ensayista que no ha hecho suya la potencia descriptiva y explicativa de la Mitolog\u00eda, carga empero con todo el peso de la mayor de su limitaciones: el hiato que a menudo se presenta para el mit\u00f3logo entre <\/span>hacer la historia e interpretarla<\/span><\/i>. Cuando eso ocurre, el \u201cextra\u00f1amiento necesario\u201d del mit\u00f3logo es el nombre euf\u00e9mico de la condici\u00f3n del francotirador: una asocialidad en la que no podr\u00e1 negar la negatividad de su tarea (la <\/span>de<\/span><\/i>mitificaci\u00f3n, el <\/span>des<\/span><\/i>enmascaramiento), en la que su <\/span>protesta<\/span><\/i> no alcanzar\u00e1 jam\u00e1s la <\/span>reconciliaci\u00f3n<\/span><\/i>. Porque no basta develar el <\/span>sentido<\/span><\/i> de las cosas para participar de una comunidad humana: hay que sumarse al trabajo por la creaci\u00f3n de <\/span>otro<\/span><\/i> sentido. Porque \u201cexigir sobreponerse a las ilusiones acerca de un estado de cosas vale tanto como exigir que se abandone un estado de cosas que necesita de ilusiones\u201d<\/span>.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Notas:<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

*El <\/span>Diccionario biogr\u00e1fico la izquierda argentina <\/span><\/i>(2007) dirigido por Horacio Tarcus y, luego y fundamentalmente, el libro de Omar Acha, <\/span>Cambiar de ideas: cuatro tentativas sobre Oscar Ter\u00e1n <\/span><\/i>(2018), permiten sospechar -y un poco m\u00e1s tambi\u00e9n- que quienes firmaban como Enrique Eusebio y Abel Ram\u00edrez eran Carlos Olmedo y Oscar Ter\u00e1n.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

1 Esa antinomia es analizada por Sarte en \u201cPortrait de l\u2019aventurier (traducido por Losada en \u201cProblemas del marxismo\u201d, Buenos Aires, 1966, pp. 7 a 17. Con respecto al sartrismo de Sebreli, ver \u201cMarcha\u201d del 14 de enero de 1966: \u201c\u00bfExitismo o verdad?\u201d.<\/span><\/p>

2 \u00a0Cf. \u201cLe Dieu cach\u00e9 l\u2019histoire visible\u201d, \u201cTemps Modernes\u201d, N\u00fam. 141<\/span><\/p>

3 \u00a0Sartre, \u201cL\u2019Etre et le Neant\u201d, Paris, Gallimard, pp. 549 y 535<\/span><\/p>

4 Sebreli, \u201cEva Per\u00f3n, aventurera o militante\u201d Buenos Aires, Editorial Siglo XX, 1966. Pp, 30 y 31<\/span><\/p>

5 \u00a0Cf. \u201cSartre par lui meme\u201d, Paris, Ed. du Seuil. <\/span><\/p>

6 Sebreli, op. cit., pp. 52, 53 y 43<\/span><\/p>

7 El diario El Mundo del 18 de mayo del corriente nos informa que la Liga Patri\u00f3tica de Homosexuales Norteamericanos ha reclamado los derechos de sus miembros para combatir en Vietnam\u2026<\/span><\/p>

8\u00a0Cf. Marx: \u201cMiseria de la filosof\u00eda\u201d, vs. edics.<\/span><\/p>

9\u00a0Cf. Marx: \u201cLa sagrada familia\u201d, vs. edics.<\/span><\/strong><\/p>

10 Cf. Marx: \u201cEn torno a la cr\u00edtica a la filosof\u00eda del derecho\u201d. Empero sabemos que aun la clase universal, el proletariado, puede caer en la trampa de la particularidad si se proclama como un grupo parcial con intereses particulares: entonces su movimiento se transforma en \u201csindicalismo\u201d. Y como lo ha mostrado Regis Debray \u201cno hay una l\u00ednea recta que conduzca del Sindicato al Partido revolucionario, de la Econom\u00eda a la Pol\u00edtica. (ver sus art\u00edculos en \u201cLa Rosa Blindada\u201d N\u00fam. 8)<\/span><\/p>

11 La expresi\u00f3n de R.Barthes, \u201cEssais critiques\u201d, p.81. Desde esta perspectiva es posible interpretar \u201clos inocentes esc\u00e1ndalos\u201d de las \u201cvanguardias est\u00e9ticas.\u201d<\/span><\/p>

12 \u00a0La figura es de Marx, \u201cLa ideolog\u00eda alemana\u201d.<\/span><\/p>

13 Este \u00faltimo grupo constituye una gruesa porci\u00f3n de la poblaci\u00f3n universitaria, y los recientes sucesos de Ecuador nos est\u00e1n que la combatividad efectiva no le est\u00e1 definitivamente vedada, aunque el contraejemplo que nos brinda Indonesia nos conduce a verificar hist\u00f3ricamente nuestra afirmaci\u00f3n: una clase vaciada de intereses hist\u00f3ricos propios no puede encontrar inscriptos en una materialidad de la que carece de proyectos \u00fanicos; y entonces a falta de materia que aporte contenidos, la opci\u00f3n se define por el grado de conciencia. Leamos a Marx: \u201c\u2026el peque\u00f1o burgu\u00e9s se hace socialista de una parte y economista de la otra, es decir, se siente deslumbrado por la magnificencia de la gran burgues\u00eda y experimenta a la vez simpat\u00eda por los sufrimientos del pueblo. Es al mismo tiempo burgu\u00e9s y pueblo\u2026 Ese peque\u00f1o burgu\u00e9s diviniza la contradicci\u00f3n porque la contradicci\u00f3n constituye el fondo de su ser\u2026(carta de Marx a Annenkov, del 28 de diciembre de 1846).<\/span><\/p>

14 Pero al marcharse de la ciudad Orestes nos revela que no atiende sino a su Acto: les ha dado la libertad; no le preocupa su materializaci\u00f3n en la praxis cotidiana de la comunidad. El Hugo de \u201cLas manos sucias\u201d no quiere cambiar el mundo, quiere \u201chacerlo saltar\u201d. Los h\u00e9roes de Malraux brillan en la destrucci\u00f3n y en el combate; jam\u00e1s participan en la construcci\u00f3n de una sociedad nueva.<\/span><\/p>

15 \u00bfHace otra cosa Sebreli cuando afirma que \u201cel militante surgido de la clase media como Eva Per\u00f3n \u2026 entra inevitablemente en la lucha social por razones personales, y \u2018conserva por lo tanto, a\u00fan militando\u2019, todos los defectos del individualismo burgu\u00e9s: orgullo, vanidad, ego\u00edsmo, narcisismo, exhibicionismo, exitismo\u201d? (89). Despu\u00e9s de esto, s\u00f3lo podr\u00e1 apelarse a la \u201castucia de la raz\u00f3n\u201d hegeliana para explicar porque \u201cla rebeld\u00eda y la pasi\u00f3n de Eva Per\u00f3n\u201d no cayeron en el absurdo y la gratuidad (90).<\/span><\/p>

16\u00a0Se parafrasea aqu\u00ed la proposici\u00f3n central del an\u00e1lisis de Marx \u201cSobre la cuesti\u00f3n Jud\u00eda\u201d.<\/span><\/p>

17 Una p\u00e1gina del diario de Mauriac nos dir\u00e1 acerca de las relaciones de este aventurero y su sociedad: \u201c\u2026vivimos en una sociedad extra\u00f1a: ella es anciana, ella se aburre, ella perdona a quien sabe distraerla, aunque le cause temor\u2026 Podr\u00eda verse en esa indulgencia el instinto profundo de una muy vieja sociedad que dice a su hijo vuelto contra ella: \u2018Tus acciones son hermosas, a pesar de los ultrajes de que me colmas, eres m\u00edo por inteligencia, por tu cultura, por tu estilo; t\u00fa eres m\u00edo por todos los dones del esp\u00edritu.\u201d(Journal, p\u00e1ginas 206-7).<\/span><\/p>

18\u00a0Afirmaci\u00f3n de Sartre en el diario franc\u00e9s de posguerra \u201cAction\u201d. Citado por Lucien Goldmann en \u201cL\u2019importances de concept de conscience possible\u201d, aporte a \u201cLe concept d\u2019information dans la science moderne\u201d, ed. de Minuit, 1965.<\/span><\/p>

19 \u00a0L\u2019etre et le neant. Qualit\u00e9 et Quantit\u00e9<\/span><\/p>

20 \u00a0Cf. Marcha, art. cit.<\/span><\/p>

21 \u00a0La expresi\u00f3n es de H. Koncke, en Marcha, art. cit.<\/span><\/p>

22 \u00a0Cf, \u201cRespuesta a S. Fiorito\u201d, en Marcha, 21 de mayo de 1965. J.J. Sebreli cita a Isaac Deutscher.<\/span><\/p>

23 \u00a0Una exposici\u00f3n del m\u00e9todo de la mitolog\u00eda, sus alcances y sus l\u00edmites, puede hallarse en R. Barthes, Mythologies, Ed. du Seuil.<\/span><\/p>

24 \u00a0La expresi\u00f3n es de Sebreli, en Testimonios de una generaci\u00f3n, Marcha 23 abril 1965.<\/span><\/p>

25 \u00a0Quien lo afirma es Marx. Cf. \u201cEn torno a la cr\u00edtica de la filosof\u00eda del derecho\u201d. <\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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CARLOS OLMEDO (1944-1971)\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Luego de graduarse en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras, contin\u00faa sus estudios en La Sorbona. Se recuerda que con apenas 23 a\u00f1os dictaba cursos de posgrado en la UBA. Fue ide\u00f3logo principal y fundador de las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR) que hacen su aparici\u00f3n p\u00fablica con la toma de Gar\u00edn, en julio de 1970. No hay pr\u00e1cticamente duda de que es \u00e9l quien responde las preguntas en la entrevista \u201cLos de Gar\u00edn\u201d que, seguida por una discusi\u00f3n con miembros del ERP, constituye uno de los documentos te\u00f3ricos y pol\u00edticos m\u00e1s importantes de las organizaciones pol\u00edticas armadas. Hasta 1970 tuvo un alto cargo en Gillette. Es herido y muere rematado el 3 de noviembre de 1971 en un enfrentamiento con la polic\u00eda en la localidad de Ferreyra, C\u00f3rdoba, cuando fracas\u00f3 el intento de secuestro de un directivo de FIAT.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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OSCAR TER\u00c1N (1938-2008)\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Fil\u00f3sofo, historiador y docente, su vasta y compleja obra recorri\u00f3 temas fundamentales de la Historia y la pol\u00edtica argentina y latinoamericana. Militante pol\u00edtico de la \u201cnueva izquierda\u201d en los a\u00f1os sesenta y exiliado durante la dictadura regres\u00f3 al pa\u00eds en 1983 para desplegar desde entonces el n\u00facleo m\u00e1s importante de su obra nutrida por la tradici\u00f3n marxista y m\u00e1s tarde por el pensamiento de Michel Foucault. Particip\u00f3 de las revistas <\/span>La rosa blindada<\/span><\/i> y <\/span>Punto de vista. <\/span><\/i>Algunas de sus obras m\u00e1s importantes son: <\/span>En busca de la ideolog\u00eda argentina <\/span><\/i>(1986)<\/span>, Las palabras ausentes: Para leer los Escritos p\u00f3stumos de Alberdi\u00a0 <\/span><\/i>(2004)<\/span>, Para leer el Facundo. Civilizaci\u00f3n y Barbarie. Cultura de fricci\u00f3n <\/span><\/i>(2007)<\/span> e Historia de las ideas en la Argentina. Diez lecciones iniciales, 1810-1980 <\/span><\/i>(2008).<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tAbril 2023<\/a> \u00b7\nJuan Jose Sebreli<\/a> \u00b7\nEva Per\u00f3n<\/a> \u00b7\nCarlos Olmedo<\/a> \u00b7\nOscar Ter\u00e1n<\/a> \u00b7\nJean Paul Sartre<\/a> \u00b7\nexistencialismo<\/a> \u00b7\na\u00f1os sesentas<\/a> \u00b7\nPeronismo<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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ISSN: 2953-4941<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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ENSAYO\/HISTORIA ENRIQUE EUSEBIO Y ABEL RAM\u00cdREZ (\u00bfCARLOS OLMEDO Y OSCAR TER\u00c1N?)* Eva Per\u00f3n. \u00bfAventurera o militante? (1966) de Juan Jos\u00e9 Sebreli J. J. Sebreli y la cuesti\u00f3n bastarda. A prop\u00f3sito de Eva Per\u00f3n. \u00bfAventurera o militante? La rosa blindada, 1966 \u00a0 \u00a0 \u00a0Toda cr\u00edtica pone sus propios l\u00edmites. A la presente no le interesa sino … Leer m\u00e1s Eva Per\u00f3n. \u00bfAventurera o Militante? (1966), Sebreli<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[55,4],"tags":[679,38,681,242,684,683,680,682,71],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4455"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4455"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4455\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4470,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4455\/revisions\/4470"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4455"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4455"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4455"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}