{"id":4525,"date":"2023-05-23T20:13:42","date_gmt":"2023-05-23T23:13:42","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=4525"},"modified":"2023-05-29T19:14:12","modified_gmt":"2023-05-29T22:14:12","slug":"los-sufrimientos-del-joven-werther-1774-jwvongoethe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2023\/05\/23\/los-sufrimientos-del-joven-werther-1774-jwvongoethe\/","title":{"rendered":"Los sufrimientos del joven Werther (1774), JWvonGoethe"},"content":{"rendered":"\t\t
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NOVELA\/SOCIOLOG\u00cdA
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\n<\/font>HERN\u00c1N CANEVA<\/span><\/p>
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Los sufrimientos del joven Werther (1774)<\/font>
\nde Johann Wolfgang von Goethe<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Pre\u00e1mbulo amoroso<\/b><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En las sociedades del siglo XXI, f\u00e9rreamente interconectadas por sofisticados mecanismos de la comunicaci\u00f3n, que permiten que dos personas en puntos absolutamente equidistantes del globo se env\u00eden mensajes escritos o audiovisuales de forma inmediata, curiosamente (o no tanto), los lazos sociales se encuentran debilitados. Espec\u00edficamente, la cuesti\u00f3n amorosa parecer\u00eda encontrarse en crisis, ya sea por el car\u00e1cter voluble de las relaciones amorosas, por la intercambiabilidad de personas en un mercado de afectos y\/o por los \u201cefectos\u201d que el pragmatismo del \u201cno compromiso\u201d dejan en la psiquis de los individuos. Una presencia de baja intensidad, la que se consagra mediante las nuevas tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n, reemplaza la fr\u00eda, rotunda, inexplicable e injusta ausencia de tiempos de anta\u00f1o.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En cualquier caso, las pasiones fuertes que despiertan el v\u00ednculo amoroso se encuentran mayormente domesticadas o atenuadas por un conjunto de redes virtuales que \u201cconectan\u201d a las personas liber\u00e1ndolas de cargar con los aspectos indeseables del otro\/a. En nuestro mundo actual, son los individuos quienes cargan el peso absoluto de su existencia, por lo que se encuentran exceptuados\/as de cargar la pesada cruz de la alteridad. De esta forma, los lazos sociales, cada vez m\u00e1s l\u00edquidos y fugaces, se vuelven asimismo menos profundos y significativos. La singularidad de las cosas y de las personas as\u00ed como su perdurabilidad en el tiempo desaparecen para dar paso a una \u201cexperiencia\u201d, que se basa en la posibilidad ilimitada de un ego para incorporar y desechar lo diverso.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Bajo estas condiciones socio-afectivas, resulta dif\u00edcilmente imaginable una historia como la que vengo a contarles. Sin embargo, tras la presunta conciencia pragm\u00e1tica y la liquidez que se imponen en el mercado digital de los afectos, todav\u00eda vivimos en sociedades constituidas por personas perdidamente enamoradas. El amor sigue siendo una idea sustancial, que requiere ser narrada y significada. Detr\u00e1s de la aparente liviandad de las relaciones amorosas, se esconde una profunda y gravitatoria nostalgia, que quiz\u00e1s tenga que ver con que el amor, a\u00fan revestido de un manto sagrado, ha devenido un significante vac\u00edo, o bien una promesa inalcanzable.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Esta es la historia del \u201cperfecto enamorado\/a\u201d, es decir, la historia de alguien que pierde (literalmente hablando) la cabeza por amor. Las consecuencias de un enamoramiento psic\u00f3tico, como podr\u00e1n observar, son desastrosas. La abrupta pero anticipada auto-cancelaci\u00f3n de un joven suicida distan del esp\u00edritu positivo y liviano que hoy predomina en el lenguaje accionalista de las relaciones afectivas; sin embargo, el joven que es hablado por esta novela de hace m\u00e1s de 200 a\u00f1os comparte con las generaciones actuales ciertos rasgos de ansiedad y depresi\u00f3n que encienden una alarma para todos\/as quienes deseamos una existencia plena para el conjunto de los seres vivos.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Werther: el joven que se perdi\u00f3 a s\u00ed mismo por un amor imposible<\/b><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La historia se resume m\u00e1s o menos as\u00ed. Werther era un joven artista de la aristocracia europea, un amante de la naturaleza, que disfrutaba de los regalos que esta le ofrec\u00eda, sobre todo en las estaciones de florecimiento de la vida, como la primavera. El joven, que pertenec\u00eda a un mundo (a una clase social) fr\u00edamente racionalista, se encontraba tan vivamente encantado por la belleza de lo natural, como desencantado por las miserias de la condici\u00f3n humana.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En un peque\u00f1o pueblo al que se hab\u00eda mudado temporalmente para pintar, lo invitan a una fiesta a la que ir\u00edan otros\/as j\u00f3venes. \u00c9l se ofrece a llevar a en su carruaje a unas se\u00f1oritas, y a Charlotte, una joven a quien ten\u00edan que recoger de camino al baile. Una de las se\u00f1oritas del carruaje le cuenta a Werther sobre los encantos de Charlotte, y le anticipa que no debe enamorarse de ella, puesto que se trata de una mujer que no se encontraba \u201cdisponible\u201d.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0C\u00f3mo suele suceder, estas palabras resultaron una profec\u00eda antocumplida. Werther conoci\u00f3 a Charlotte y al instante qued\u00f3 perdidamente enamorado de ella. Pero Charlotte era, como le hab\u00eda remarcado aquella se\u00f1orita, una mujer imposible. La imposibilidad de su amor se deb\u00eda a la sencilla raz\u00f3n de que ya estaba comprometida con otro hombre (Albert). Bajo las costumbres de finales del siglo XVIII, romper tal compromiso, aunque no era inimaginable, resultaba indigno para damas y caballeros respetables.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El caso es que el joven Werther supo desde el primer momento que no deb\u00eda enamorarse de aquella mujer prohibida, pero traicionando toda racionalidad (la racionalidad de la que estaba hastiado), se embarc\u00f3 en una aventura que lo condujo progresivamente al delirio, al desencantamiento del mundo y a una pena insoportable. Werther cortej\u00f3 cuanto pudo a Charlotte, pero con el tiempo acab\u00f3 comprendiendo que su empresa lo hund\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s en el dolor provocado por la imposibilidad de aquel romance. Su empresa acab\u00f3 en el final m\u00e1s triste que pudiera sospecharse: se quit\u00f3 la vida.\u00a0<\/span><\/p>

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\u00bf(No) Superar? las penas de amor<\/b><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Arrib\u00e9 a la lectura de <\/span>Los sufrimientos del joven Werther<\/span><\/i>, famos\u00edsima novela epistolar publicada en 1774 por el autor alem\u00e1n Johann Wolfgang von Goethe, mediante Roland Barthes, quien en el libro <\/span>Fragmentos de un discurso amoroso<\/span><\/i> (1977), retoma esta historia de amor. Cuando le\u00ed la obra de Barthes, comprend\u00ed el lugar del enamorado como el de quien enciende su hoguera con la le\u00f1a de las im\u00e1genes. Es decir, el enamorado\/a cree ciegamente en una idea, m\u00e1s que en sus sentidos. El enamoramiento es un estado, entonces, que implica mucho m\u00e1s a la mente que al cuerpo, o mejor dicho, que demuestra c\u00f3mo los pensamientos afectan al cuerpo, a los sentidos y a las emociones.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La brasa poco vigorosa que enciende el fuego del enamorado\/a se constituye de episodios ef\u00edmeros y probablemente inconexos, sobre los que \u00e9l\/ella se esfuerzan por dar consistencia. La imagen del ser amado\/a no es m\u00e1s que un arquetipo que se construye con probables encuentros que dieron pistas de mutua atracci\u00f3n, con probables miradas y probables palabras que evidenciaron el mensaje cifrado de una unidad. A medida que el tiempo pasa, el enamorado\/a habita su errabunda colecci\u00f3n de im\u00e1genes, fabric\u00e1ndose muy buenos discursos y muy buenos argumentos para \u201csostener\u201d lo que de otro modo se caer\u00eda: su tenaz creencia en la correspondencia de ese amor.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Roland Barthes encontr\u00f3 en la historia de Werther y Charlotte un ejemplo del problema del enamoramiento como un estado psic\u00f3tico y mont\u00f3 sobre la misma un conjunto de explicaciones muy ilustrativas. En la novela de Goethe, tal es el flagelo que siente el joven desencantado, que lo obliga a arremeter contra su propia existencia. El suicida se despide de su amada imposible y de sus seres queridos, dejando una carta, en un acto presuntamente altruista (para no molestar m\u00e1s a nadie) y con la certeza de un encuentro en el m\u00e1s all\u00e1.\u00a0<\/span><\/p>

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El enamorado\/a y el pobre mundo de las im\u00e1genes<\/b><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Werther vivi\u00f3 y muri\u00f3 en una \u00e9poca (finales del siglo XVIII) donde las im\u00e1genes funcionaban como poderosas evidencias de lo real. En efecto, \u00e9l era pintor. No vivi\u00f3 en la era del smartphone y de la publicaci\u00f3n de \u201chistorias\u201d en Instagram, pero su \u00e9poca y esta tienen mucho en com\u00fan. En la \u00e9poca actual, las personas viven enamoradas de im\u00e1genes, que se hacen p\u00fablicas y se extinguen en poco tiempo, reemplazadas por nuevas im\u00e1genes. Las im\u00e1genes, como hemos dicho antes, son necesarias para el enamorado\/a, quien se alimenta de ellas.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Ahora bien, las im\u00e1genes, que sirven para recordar, tambi\u00e9n llevan consigo el sello de la ausencia. Quien evoca im\u00e1genes en su memoria, en general, es porque ya ha dejado atr\u00e1s esas vivencias, esos lugares, esos aromas, esos brazos. Tal es la degradaci\u00f3n del mundo de las im\u00e1genes, que la gran mayor\u00eda de ellas se borronean y amenazan con desaparecer de la mente del recordante.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Pese al mandato de \u201csoltar\u201d \u2013propio de nuestra \u00e9poca- creo que sobrevive en nuestra cultura el imperativo o la necesidad de recordar al ser amado, as\u00ed como un esp\u00edritu nost\u00e1lgico que se regodea en la dulce y al final, frustrada posibilidad del retorno. Sigue estando presente, y tan fuerte como en los a\u00f1os de Werther, el mecanismo de romantizar el pasado, de preservar una creencia en el car\u00e1cter impoluto del ausente, y en contrapartida, la degradaci\u00f3n nihilista de lo que est\u00e1 presente.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En nuestro mundo, los sentidos est\u00e1n fulminados por la imagen y por la \u201cinfoman\u00eda\u201d, que es una obsesi\u00f3n por aprehender el mundo a trav\u00e9s de la informaci\u00f3n, a desmedro de la materialidad de la vida. Pero a pesar de lo que sostiene el fil\u00f3sofo Byung Chul-Han en el libro <\/span>Ausencia<\/span><\/i> (2007), para quien la cultura occidental no sabe habitar la ausencia, en nuestro tiempo el otro\/a concreto sigue siendo alguien descuidado, frente al otro\/a ausente, el ausente de los fracasos amorosos, el ausente por la muerte, y peor a\u00fan, el ausente por incomunicaci\u00f3n. La ausencia contin\u00faa siendo mucho m\u00e1s poderosa que la presencia.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00bfQu\u00e9 tan l\u00edquido es el amor en nuestra \u00e9poca?<\/b><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Siguiendo al soci\u00f3logo Zygmunt Bauman en el libro <\/span>Amor l\u00edquido<\/span><\/i> (2003), nuestras sociedades se constituyen -cada vez m\u00e1s acentuadamente- de individuos que se esfuerzan por permanecer relativamente \u201csueltos\u201d ante cualquier tipo de relaci\u00f3n afectiva. Si bien la cuesti\u00f3n amorosa est\u00e1 en el centro de la escena social y cultural, pues estamos en \u00e9pocas donde existen redes sociales que construyen sus propios rituales con el objetivo de ligar a los sexos, predomina una cierta mentalidad pragm\u00e1tica mediante la cual los individuos podr\u00edan entrar y salir de las relaciones amorosas sin verse afectados\/as por sus defectos o caracter\u00edsticas menos agradables.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En el mercado de afectos que predomina en el mundo actual, una figura idealista, rom\u00e1ntica y tr\u00e1gica como la del joven Werther no tendr\u00eda lugar, puesto que no encajar\u00eda con la mentalidad instrumental y calculatoria que se requiere para jugar el juego amoroso. Sin embargo, Werther aunque fervoroso en sus pasiones por Charlotte, mantuvo cierta compostura racional frente a Albert, el hombre que involuntariamente arruinaba sus sue\u00f1os y fantas\u00edas. Tal es as\u00ed, que Werther no tuvo m\u00e1s remedio que volverse amigo del prometido de su amada, a quien consideraba un hombre sensato, a pesar de que en su fuero \u00edntimo, era tan consciente de lo irremediable de la situaci\u00f3n, y m\u00e1s a\u00fan, del sufrimiento que no cesar\u00eda de aquejarlo, que decidi\u00f3 huir del mundo.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Ahora bien, no creo que en su comportamiento Werther fuera todo coraz\u00f3n, todo pasi\u00f3n, y nada de racionalidad instrumental. Y para continuar el contraste de \u00e9poca, tampoco creo que la subjetividad postneoliberal de la actualidad sea puro pragmatismo libertario. Por ello, no me termina de convencer la tesis de Bauman de que en el mundo actual las relaciones afectivas se hayan vuelto \u201cl\u00edquidas\u201d. Creo, por el contrario, que sigue habiendo un componente que espesa la liquidez de las relaciones amorosas: la no comunicaci\u00f3n.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En efecto, la m\u00e1s dolorosa ausencia amorosa, en nuestra \u00e9poca, no es la de quien se ausenta por la muerte, como el joven Werther, que se volvi\u00f3 absurdamente ausente tras el suicidio, sino la ausencia de quien deliberadamente decide dejar de hablarnos. Se trata de una ausencia voluntaria, a la que se juega casi deportivamente en las redes sociales. Una costumbre libertaria muy cara al neoliberalismo, cuyos efectos ps\u00edquicos en el otro\/a encienden una alarma y deber\u00edan examinarse con mayor pesquisa.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La angustia, la ansiedad y la depresi\u00f3n, problemas de salud mental que subyacen a tan quebrantable coraza de autosuperaci\u00f3n que se impone en el presente, son temas que la lectura de <\/span>Werther<\/span><\/i> nos obliga a continuar profundizando, en tiempos donde predominan las ausencias de la comunicaci\u00f3n y la estigmatizaci\u00f3n de toda alteridad.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Claramente, este an\u00e1lisis no alcanza a descubrir la trama profunda de <\/span>Werther<\/span><\/i>, ni pretende hacerlo. Pero s\u00ed invita a plantear una pregunta sociol\u00f3gica que enmarca a la cuesti\u00f3n amorosa, y al enamoramiento como un estado de alienaci\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 las personas contin\u00faan enamor\u00e1ndose as\u00ed, en un mundo que ofrece una variedad de placeres?, \u00bfhan cambiado las formas del enamoramiento?, \u00bfpor qu\u00e9, a pesar de la liviandad de los lazos sociales, duelen tan fuerte el desenga\u00f1o, la crueldad y el abandono?\u00a0<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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HERN\u00c1N CANEVA\n\n\n\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Es Licenciado en Sociolog\u00eda de la Universidad Nacional de La Plata. En 2019 defendi\u00f3 su tesis de Doctorado en Ciencias Sociales, titulada \u201cDisputas por el aborto en Argentina. An\u00e1lisis de discursos en dos organizaciones (2014-2016)\u201d.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tMayo 2023<\/a> \u00b7\nHern\u00e1n Caneva<\/a> \u00b7\nJohann Wolfgang von Goethe<\/a> \u00b7\nRoland Barthes<\/a> \u00b7\nZygmunt Bauman<\/a> \u00b7\nByung Chul-Han<\/a> \u00b7\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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ISSN: 2953-4941<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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NOVELA\/SOCIOLOG\u00cdA HERN\u00c1N CANEVA Los sufrimientos del joven Werther (1774) de Johann Wolfgang von Goethe Pre\u00e1mbulo amoroso \u00a0 \u00a0 \u00a0En las sociedades del siglo XXI, f\u00e9rreamente interconectadas por sofisticados mecanismos de la comunicaci\u00f3n, que permiten que dos personas en puntos absolutamente equidistantes del globo se env\u00eden mensajes escritos o audiovisuales de forma inmediata, curiosamente (o no … Leer m\u00e1s Los sufrimientos del joven Werther (1774), JWvonGoethe<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[25,5],"tags":[562,629,691,686,599,692],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4525"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4525"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4525\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4540,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4525\/revisions\/4540"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4525"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4525"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4525"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}