{"id":5511,"date":"2024-12-03T16:11:03","date_gmt":"2024-12-03T19:11:03","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=5511"},"modified":"2024-12-03T16:13:20","modified_gmt":"2024-12-03T19:13:20","slug":"la-llamada-un-retrato-2024-guerriero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2024\/12\/03\/la-llamada-un-retrato-2024-guerriero\/","title":{"rendered":"La llamada. Un retrato (2024), Guerriero"},"content":{"rendered":"\t\t
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CR\u00d3NICA\/TESTIMONIO\/BIOGRAF\u00cdA<\/font>

SANTIAGO CUETO R\u00daA<\/p><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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La llamada. Un retrato (2024)<\/font>
\nde Leila Guerriero<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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El horror y el estigma<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Secuestrada. Torturada. Encerrada. Puesta a parir sobre una mesa. Violada. Forzada a fingir. Al fin liberada. Y, entonces, repudiada, rechazada, sospechosa.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Leila Guerriero<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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1 La llamada<\/span><\/i> es un libro escrito por Leila Guerriero que reconstruye la historia de Silvia Labayru, militante de Montoneros que a los 20 a\u00f1os, embarazada de seis meses, ingres\u00f3 secuestrada a la Escuela de Mec\u00e1nica de la Armada (ESMA), donde estuvo desaparecida durante un a\u00f1o y medio. En ese per\u00edodo, adem\u00e1s de haber parido a su hija en condiciones inhumanas, Labayru fue torturada y violada sistem\u00e1ticamente por sus secuestradores.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La historia de vida de Labayru, reconstruida por Guerriero, incluye una multiplicidad de experiencias, la m\u00e1s relevante de las cuales es su condici\u00f3n de ex detenida desaparecida. El libro recupera la militancia pol\u00edtica de la protagonista, sus amores, su particular v\u00ednculo con los hombres, la relaci\u00f3n con sus hijos\/as y las cualidades de su pertenencia de clase; muestra tambi\u00e9n el v\u00ednculo entre dos mujeres -la autora y la protagonista- que quiz\u00e1s se estimen m\u00e1s de lo que se explicita en el texto.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Cada uno de los temas abordados en el libro podr\u00eda ser eje de nuevos textos. El recorte que propongo hacer aqu\u00ed est\u00e1 fundado en la idea de que el testimonio de Labayru puede ser interpretado como una intervenci\u00f3n hacia el interior de las l\u00f3gicas de un espacio social al que podr\u00edamos llamar campo humanitario. Este campo est\u00e1 conformado por quienes consideramos que los cr\u00edmenes cometidos durante el terrorismo de Estado merecen ser recordados por nuestra sociedad y que los responsables de esos delitos deben ser sometidos a juicio. La pertenencia al campo cohesiona, compartir una lectura del pasado y un horizonte funda un lazo social; aunque esto no implica la ausencia de disputas.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Le\u00eddo desde las l\u00f3gicas del campo, <\/span>La llamada<\/span><\/i> es un libro inc\u00f3modo y la raz\u00f3n de esta incomodidad, a mi entender, es que desarma algunas de las estructuras con las cuales este espacio social se ha conformado. En relaci\u00f3n con esto, en el libro aparecen grises donde a veces se piensa que solo hay blancos y negros. Esos matices le dan valor y potencia al texto.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El campo humanitario, influido en buena medida por la gram\u00e1tica del lenguaje jur\u00eddico, se construy\u00f3 en base al clivaje v\u00edctimas-victimarios. De un lado los desaparecidos, y los represaliados en general, y del otro los agentes del Estado o paraestatales, responsables de la represi\u00f3n. En relaci\u00f3n con esto, la experiencia central de lo narrado por Labayru no presenta mayores inconvenientes: estuvo desaparecida, fue v\u00edctima del terrorismo de Estado y sus victimarios fueron los marinos que habitaban el centro clandestino de detenci\u00f3n que funcionaba en la ESMA. El relato se asemeja a lo que han contado otras personas que atravesaron un cautiverio como ese (no obstante, conmueve la singularidad de su experiencia, no hay posibilidad de una lectura rutinizada frente a ese horror).<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Por el contrario, la experiencia que narra Labayru sobre c\u00f3mo fue vivir en el exilio luego de haber sido liberada por los represores es menos dicot\u00f3mica; por eso, considero, tensiona las estructuras del campo. No se trata quiz\u00e1s de algo demasiado novedoso, ni individual, no obstante impacta el modo en que ella se refiere al rechazo que recibi\u00f3 por parte de la comunidad de exiliados, donde fue acusada de traidora.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

2 Una de las conquistas del campo humanitario consisti\u00f3 en lograr que los y las desaparecidos\/as dejaran de ser asociados a t\u00e9rminos producidos por el lenguaje de los represores, como \u201csubversivos\u201d, \u201cextremistas\u201d, o \u201cterroristas\u201d, y comenzaran a ser reconocidos como \u201cv\u00edctimas del terrorismo de Estado\u201d. En este derrotero, poco a poco se fue desplegando un proceso de entronizaci\u00f3n de la figura del desaparecido, que fue concebido como \u201cla v\u00edctima\u201d. Esto tuvo como contracara la estigmatizaci\u00f3n de las personas que hab\u00edan estado desaparecidas pero hab\u00edan logrado sobrevivir. La representaci\u00f3n que circulaba en sectores del campo humanitario supon\u00eda que hab\u00eda una raz\u00f3n clara para distinguir un desaparecido de un sobreviviente: la delaci\u00f3n, entendida como complicidad con los represores. Si un desaparecido no sobrevivi\u00f3 fue porque se neg\u00f3 a delatar, la imagen contraria ubicaba a los sobrevivientes en el rol de traidores.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La propia Guerriero cuenta c\u00f3mo tom\u00f3 contacto con esta clasificaci\u00f3n. Cuando a mediados de los a\u00f1os noventa trabaj\u00f3 con Miriam Lewin, sobreviviente de la ESMA, sinti\u00f3 que era un tab\u00fa hablar de su pasado; el rumor indicaba que ella hab\u00eda hecho algo para poder salir del cautiverio: \u201cMe sent\u00ed ignorante y desconcertada: \u00bfhab\u00eda, en un pa\u00eds que hab\u00eda sometido a los militares de la dictadura a un juicio civil en 1985 \u2013 el Juicio a las Juntas-, en el que se hab\u00eda escuchado a cientos de sobrevivientes contar las aberraciones padecidas en los centros clandestinos, cuestionamientos acerca de lo que alguien hab\u00eda hecho o dejado de hacer para seguir vivo? La respuesta era un enorme, sorprendente, inesperado \u00b4si\u00b4\u201d (p.. 42)<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La autora cita una nota publicada en 2021, donde Labayru recuerda que al llegar al exilio en Espa\u00f1a sinti\u00f3 la mirada juiciosa de la comunidad exiliar. Muchos exiliados\/as no quer\u00edan reunirse con ella porque en tanto sobreviviente de un centro clandestino de detenci\u00f3n hab\u00eda devenido en traidora. En su caso, adem\u00e1s, reca\u00eda la acusaci\u00f3n de ser responsable por haber sido parte del operativo que desencaden\u00f3 en la desaparici\u00f3n de un grupo de militantes humanitarios, entre los que hab\u00eda tres Madres de Plaza de Mayo, luego de la infiltraci\u00f3n que Alfredo Astiz hab\u00eda hecho en ese colectivo. \u201cEse fue el estigma. Me hundi\u00f3\u201d, dice Labayru (p. 215). Guerriero destaca algo especial de esa nota, los comentarios de los lectores: algunos avalaban que Labayru hubiera hecho lo posible por sobrevivir y otros consideraban lo contrario. Esta heterogeneidad de respuestas muestra que Labayru y los sobrevivientes en general estaban lejos de tener un reconocimiento un\u00e1nime como v\u00edctimas, como s\u00ed suced\u00eda con los desaparecidos.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0La experiencia de Labayru en Espa\u00f1a permite pensar que el campo humanitario es de alg\u00fan modo una comunidad moral. Como toda comunidad moral determina lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal. En este caso, lo que quedaba impugnado es que Labayru hubiera participado de ese operativo.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El mundo de v\u00edctimas, lejos de tener clasificaciones pr\u00edstinas, tiene fronteras l\u00e1biles. Y es, adem\u00e1s, un mundo de jerarqu\u00edas, es decir, hay v\u00edctimas que tienen m\u00e1s legitimidad social que otras. Incluso los bordes mismos de la categor\u00eda \u201cv\u00edctima del terrorismo de Estado\u201d no son siempre claros y precisos. El contraste entre lo que piensa Guerriero cuando se entera de las sospechas que recaen sobre los ex detenidos y lo que vive Labayru en el exilio es prueba de estas tensiones. Mientras que Guerriero no duda de que los sobrevivientes son v\u00edctimas, la comunidad del exili\u00f3 s\u00ed. Por esa raz\u00f3n, Labayru, mientras estuvo detenida desaparecida, pod\u00eda ser pensada como una v\u00edctima, pero cuando sale del cautiverio parece haber perdido esa condici\u00f3n.<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

3 Otro elemento que muestra la complejidad del relato de Labayru es su testimonio sobre las violaciones sufridas. Ella desarma la idea predominante de que una violaci\u00f3n supone siempre el uso expl\u00edcito de la fuerza f\u00edsica. Su relato separa estos t\u00e9rminos (violencia y violaci\u00f3n), porque narra escenas en las que las mujeres violadas -ella u otras de sus compa\u00f1eras- no necesariamente eran golpeadas por sus violadores. \u00bfQuiere decir esto que lo sucedido en esa escena era una relaci\u00f3n sexual consentida? En modo alguno. La violencia estaba enmarcada en la escena, toda vez que la vida y la muerte de las detenidas e incluso de sus familias depend\u00edan de los perpetradores. Como se\u00f1ala Labayru \u201cNo exist\u00eda la apariencia de que eso era una violaci\u00f3n\u201d (p.165).<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0As\u00ed como separa dos t\u00e9rminos habitualmente pensados juntos, violencia y violaci\u00f3n, une dos t\u00e9rminos que suelen estar separados: violaci\u00f3n y placer. \u201cHay mucho prurito con eso, con que las violaciones tienen que cursar necesariamente con violencia, con una sensaci\u00f3n de repugnancia y que no puede haber ninguna forma de placer. Y dices: \u00b4Mira, aunque hayas tenido placer, aunque hayas tenido cuarenta y ocho orgasmos fue una violaci\u00f3n igual\u00b4\u201d (p. 165).\u201d\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0A diferencia de las escenas de violaci\u00f3n, las de torturas respetan el orden de lo que el campo humanitario considera sagrado; es decir, aquella clasificaci\u00f3n que a lo vivido en cautiverio le asigna la pura condici\u00f3n del horror. No hay posibilidad alguna de sentir placer en la tortura, s\u00ed en la violaci\u00f3n. Como toda afirmaci\u00f3n que atenta contra el orden moral de la comunidad en la que se inscribe, la posici\u00f3n de Labayru puede resultar inquietante.<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

4 La impresi\u00f3n que deja el testimonio, no sabemos si porque as\u00ed lo narr\u00f3 ella o porque esa fue la selecci\u00f3n que hizo la autora \u2013 el texto no es acad\u00e9mico, Guerriero no debe respetar las reglas del m\u00e9todo de las ciencias sociales-, es que Labayru no se esfuerza demasiado por mostrar lo que piensa y siente: la injusticia de ese estigma. No tiene una posici\u00f3n de desmarque, no hace un esfuerzo por argumentar que al estar en cautiverio lo que hizo no fue colaborar sino intentar sobrevivir. Lo plantea, s\u00ed, pero no con la insistencia de quien padeci\u00f3 un juicio moral que la oblig\u00f3 a vivir por fuera de las redes comunitarias creadas por los exiliados. En una oportunidad, Labayru intenta comenzar un tratamiento psicoanal\u00edtico y el terapeuta, quien sab\u00eda lo que se dec\u00eda de ella, le dice que antes de comenzar necesita saber si es verdad que ella era un agente de los servicios. Su respuesta fue \u201cno le voy a contestar (…) no s\u00e9 si usted me puede atender a m\u00ed, pero yo no me puedo atender con usted\u201d. Como vemos, se trata de una respuesta de alguien que no se rinde frente al juicio con intenciones de desmentirlo, no se esmera por quitarse de encima el mote, ni por cuestionar los criterios con los cuales le fue asignado.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00bfPor qu\u00e9 no se defiende con toda su energ\u00eda de esa acusaci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 el libro muestra una desproporci\u00f3n entre las consecuencias del estigma y los intentos de Labayru por quit\u00e1rselo de encima? Una opci\u00f3n es que se trate de una decisi\u00f3n de Guerriero: no nos narra su defensa porque ella considera innecesario que alguien que estuvo en cautiverio justifique lo realizado en esa condici\u00f3n. Otra respuesta posible nos remite a las consecuencias que tuvo el cautiverio en la subjetividad de Labayru: \u201cAh\u00ed [en la ESMA] el que se descontrolaba estaba muerto. Tienes que estar escuchando c\u00f3mo torturan a tus amigos, y los gritos y los alaridos, y que no se te mueva un pelo\u201d (p. 78). \u00bfFue la posibilidad de resistir ese horror la que le permiti\u00f3 luego padecer el rechazo de los exiliados sin la necesidad de argumentar contra esa acusaci\u00f3n? No sabemos. Lo que s\u00ed sabemos, porque Labayru as\u00ed lo explica, es que la frialdad, la \u201cmirada g\u00e9lida\u201d con la que ella narr\u00f3 una vez en el exilio lo vivido en cautiverio es el resultado de una suerte de \u201centrenamiento\u201d derivado de \u201cestar escuchando los alaridos de la tortura y estar hablando con una sonrisa con Acosta o Astiz o Pern\u00edas, como si estuvieras escuchando Las cuatro estaciones, de Vivaldi\u201d (pp. 242\/243). De acuerdo con sus palabras, su objetivo era mostrarles a los represores que ella se hab\u00eda \u201crecuperado\u201d, por eso era capaz de no quebrarse frente a los gritos de sus compa\u00f1eros de cautiverio. \u00bfQued\u00f3, luego de ese \u201centrenamiento\u201d, incapacitada de sufrir lo que el exilio le deparar\u00eda? \u00bfEsa es la raz\u00f3n por la cual no se esfuerza por desmarcarse de la acusaci\u00f3n?<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Por otro lado, la respuesta de Labayru a ese lugar que la comunidad humanitaria le asign\u00f3 no carece de iron\u00eda. Cuando vuelve a reponer que el campo humanitario en el exilio la hab\u00eda juzgado y segregado, se\u00f1ala: \u201cMucha gente en el exilio ten\u00eda esa curiosa vocaci\u00f3n por juzgar a los que hab\u00edamos salido de los campos. Ahora me ponen alfombra roja, reconocen que soy una de las testimoniantes fundamentales de la causa ESMA\u201d (p. 280). Las mismas personas que en el pasado sufrieron el estigma, por lo que hicieron en el cautiverio, en el presente ganan legitimidad, por lo que hicieron para buscar justicia. Dice Labayru \u201cHizo falta que pasara tiempo y que la sociedad aceptara con otros ojos los testimonios de las v\u00edctimas. Que dejaran de acusarnos de traidores, de colaboradores, de agentes de servicios, de putas\u201d (p.399) \u00bfCambiaron los criterios de clasificaci\u00f3n del campo? No podemos afirmar esto, pero s\u00ed que en el caso de Labayru su posici\u00f3n en el campo se modific\u00f3. Parece haber pasado de estigmatizada a reconocida, y en ese proceso cobr\u00f3 un lugar central el rol de los testigos en los juicios a represores en general y, espec\u00edficamente, los testimonios que habilitaron condenas por delitos de violencia sexual.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

5 Se suele decir que los temas del pasado, sobre todo los que se abordan a trav\u00e9s de la memoria, hablan del tiempo recordado pero sobre todo del presente desde el cual se lo evoca. Quiz\u00e1s aqu\u00ed haya una pista de por qu\u00e9, en la Argentina de 2024, el relato del estigma narrado por Labayru impacta tanto. Me pregunto si el motivo de esto es que estamos viviendo un momento hist\u00f3rico en el que buscamos re\/construir lazos colectivos, alguna forma de experiencia comunitaria, como respuesta a la expansi\u00f3n de los discursos agresivos e hiperindividualistas erguidos sobre una enga\u00f1osa noci\u00f3n de libertad.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Por esta raz\u00f3n, quiz\u00e1s, el relato de Labayru nos interpela de ese modo. Porque luego del cautiverio, destruidos sus lazos colectivos con la militancia pol\u00edtica en Montoneros (experiencia sobre la que Labayru no parece volver con especial agudeza), ella queda fuera de esa comunidad que se hab\u00eda constituido para denunciar el horror. Esas redes que dieron cobijo a muchas de las v\u00edctimas del terrorismo de Estado, a Labayru la excluyeron. La sensaci\u00f3n de soledad que describe Labayru no logra ser menguada por el grupo peque\u00f1o de ex compa\u00f1eros que no reprodujo la l\u00f3gica del estigma.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El campo humanitario puede ser visto, desde afuera, como un actor pol\u00edtico clave en la escena de la transici\u00f3n a la democracia, y en las d\u00e9cadas siguientes. Pero tambi\u00e9n puede ser le\u00eddo, desde adentro, como una suerte de comunidad, creada por familiares y compa\u00f1eros de militancia de los desaparecidos, junto con otros activistas de derechos humanos, que adem\u00e1s de realizar tareas de denuncia y demandas al Estado, conform\u00f3 una red de relaciones personales (adem\u00e1s de institucionales) abocadas a contener emocionalmente a las v\u00edctimas del terrorismo de Estado.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Los estudios que indagaron en las organizaciones humanitarias, sobre todo en las conformadas por las v\u00edctimas directas, resaltan el papel que tuvo la contenci\u00f3n emocional en estas experiencias colectivas. Esto es, frente al horror de la violencia estatal, lo que Gabriel Gatti llam\u00f3 \u201cel quiebre de sentido\u201d que implic\u00f3 la desaparici\u00f3n sistem\u00e1tica de personas, frente a la ruptura de lazos sociales que la represi\u00f3n busc\u00f3, la respuesta de las organizaciones humanitarias desplegaron fue la creaci\u00f3n de un lazo comunitario, la emergencia de lo colectivo, la contenci\u00f3n emocional, junto con la constituci\u00f3n de lo que podr\u00edamos llamar una moral humanitaria. Lo dram\u00e1tico de esa experiencia es que esa misma comunidad que cobij\u00f3 a las v\u00edctimas a algunas de ellas las segreg\u00f3.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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SANTIAGO CUETO R\u00daA<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Doctor en Ciencias Sociales y profesor de Teor\u00eda Social Cl\u00e1sica de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n de la UNLP.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t diciembre 2024<\/a> \u00b7\n
Santiago Cueto R\u00faa <\/a> \u00b7\nLeila Guerriero<\/a> \u00b7\nsobrevivientes<\/a> \u00b7\n terrorismo de Estado<\/a> \u00b7\n Violencia sexual <\/a> \u00b7\n retrato <\/a> \u00b7\n a\u00f1os setentas <\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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ISSN: 2953-4941<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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CR\u00d3NICA\/TESTIMONIO\/BIOGRAF\u00cdA SANTIAGO CUETO R\u00daA La llamada. Un retrato (2024) de Leila Guerriero El horror y el estigma Secuestrada. Torturada. Encerrada. Puesta a parir sobre una mesa. Violada. Forzada a fingir. Al fin liberada. Y, entonces, repudiada, rechazada, sospechosa. Leila Guerriero 1 La llamada es un libro escrito por Leila Guerriero que reconstruye la historia de … Leer m\u00e1s La llamada. Un retrato (2024), Guerriero<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[54,156,1,863],"tags":[128,864,866,869,871,867,495,868],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5511"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5511"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5511\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5517,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5511\/revisions\/5517"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5511"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5511"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5511"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}