{"id":5745,"date":"2025-05-21T23:26:51","date_gmt":"2025-05-22T02:26:51","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=5745"},"modified":"2025-05-22T10:04:05","modified_gmt":"2025-05-22T13:04:05","slug":"nosotros-ellos-y-un-grito-2007-de-daniel-omar-favero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2025\/05\/21\/nosotros-ellos-y-un-grito-2007-de-daniel-omar-favero\/","title":{"rendered":"Nosotros, ellos y un grito (2007) de Daniel Omar Favero"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

POES\u00cdA<\/font><\/span><\/p>MALENA MONTENEGRO
<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t


Nosotros, ellos y un grito (2007)<\/font>
\nde Daniel Omar Favero<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

vinimos a dejar apenas las pisadas,<\/span><\/i><\/p>

la lucha, la poes\u00eda, tal vez la vida misma\u2026 <\/span><\/i>(p. 28)<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Traer de vuelta la poes\u00eda-palabra de un autor-desaparecido. Autor, \u201cde vuelta\u201d: gestos sin rastro. \u201cA d\u00f3nde los inc\u00f3gnitos, para qu\u00e9 los inc\u00f3gnitos\u201d (p. 34): sin verbos ni signos de interrogaci\u00f3n, se pregunta, o, mejor, consigna, el yo po\u00e9tico de <\/span>Nosotros, ellos y un grito <\/span><\/i>(2007), poemario p\u00f3stumo de Daniel Omar Favero, poeta militante platense desaparecido en 1977. La voz presente en estos poemas tiene un impulso resonante, como el del grito, que, a lo largo de las tres secciones del poemario imagina, prepara, <\/span>arenga<\/span><\/i> un yo l\u00edrico<\/span> que pierde esa individualidad o soledad de la primera persona singular porque necesita y exhorta un <\/span>nosotros<\/span><\/i>.<\/span><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> En su pr\u00f3logo a <\/span>El fantasma de un nombre<\/span><\/i> (2016), Jorge Monteleone recoge y sintetiza en su propia propuesta las hip\u00f3tesis sobre la distinci\u00f3n entre la voz po\u00e9tica y la figura autoral, uno de los grandes temas de la literatura del siglo XX, evidente en la gran procesi\u00f3n de citas y autores que Monteleone refiere. Su recorrido: la conferencia de Foucault \u201c\u00bfQu\u00e9 es un autor?\u201d<\/span> (1969) y la lectura de esta en el ensayo de Agamben \u201cEl autor como gesto\u201d (2005), los tres partiendo de <\/span>El innombrable <\/span><\/i>de Beckett (1953). En esta sucesi\u00f3n de asociaciones, la propuesta de Monteleone es la de una tr\u00edada yo po\u00e9tico-yo simb\u00f3lico-figura autoral, que refleja, en la escisi\u00f3n autor\/voz po\u00e9tica,<\/span> la singular funci\u00f3n de ese lugar vacante que deja la desaparici\u00f3n del autor. La imagen del fantasma que emplea implica tambi\u00e9n la del rastro o la de la huella, pero no como pistas a seguir para encontrar algo que \u201cantecede\u201d a la obra (como quiere demostrar Foucault, el autor no ser\u00eda exactamente un antecedente) ni una ex\u00e9gesis de la misma, sino que viene a mostrar esta emergencia m\u00faltiple que suscita la ausencia, emergencia representada por la voz y las dimensiones del yo que distingue Monteleone (y todos sus autores citados).<\/span><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Me parece significativo partir de esta idea para atender a la discontinuidad constituyente que signa los textos de un autor desaparecido, porque, as\u00ed como dice Juli\u00e1n Axat en el Pr\u00f3logo al libro <\/span>Poes\u00eda y militancia: Historia y obra de Daniel Favero <\/span><\/i>(2020), \u201ceste proceso de devoluci\u00f3n de sentidos por la \u2018aparici\u00f3n\u2019 de quien fuera en vida Daniel Omar Favero no parece estar cerrado, (…) pudi\u00e9ndose profundizar de este modo, la faceta que \u2013seguramente\u2013 a Daniel m\u00e1s le gustaba: el lugar del escritor y poeta\u201d (p. 24). M\u00e1s all\u00e1 de esas preferencias personales, el archivo familiar, la etapa de edici\u00f3n y la publicaci\u00f3n y, sobre todo, los poemas, son los que atestiguan el oficio po\u00e9tico. Estos materiales echan luz sobre lo discontinuo, que se <\/span>inscribe<\/span><\/i> en el nombre del autor, en la familia hu\u00e9rfana, y en la publicaci\u00f3n de los poemas, que no pudieron sino ser p\u00f3stumos.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Nosotros, ellos y un grito<\/span><\/i> est\u00e1 dividido en tres secciones: \u201cUno. Desde el deslumbramiento\u201d, \u201cDos. \u00c9pica del hombre\u201d y \u201cTres. Hasta nosotros\u201d. Estas son las que primordialmente ordenan los poemas, que, por lo dem\u00e1s, en general solo est\u00e1n numerados. Todos comparten la misma estructura formal: dos sextetos de versos alejandrinos (excepto el primero y el octavo, III de la segunda secci\u00f3n, cuyas primeras estrofas son quintetos), sin rima. Los poemas titulados est\u00e1n compuestos por m\u00e1s pares de sextetos, cada uno de ellos numerado. Las tres secciones tienen en com\u00fan tambi\u00e9n los t\u00f3picos de lucha; del amor que, en la progresi\u00f3n de la lectura, se va perfilando cada vez m\u00e1s acentuadamente como revolucionario; de la hermandad; y del tiempo o de <\/span>los tiempos<\/span><\/i>: el esp\u00edritu de \u00e9poca, el pasado, el Presente (con p may\u00fascula), la eternidad. Esa acentuaci\u00f3n va poco a poco evidenciando tambi\u00e9n el parentesco de los temas que preocupan a la voz po\u00e9tica, y que se confunden hasta revelarse inseparables. Pero inseparables en tanto y en cuanto sea la lucha la que sostiene el tejido conectivo que los confunde e impulsa, a la vez, a luchar para no perder el amor, ni a los hermanos, ni a la esperanza (que es, a riesgo de repetirnos una vez m\u00e1s, la lucha misma). Dice el \u00faltimo poema de \u201cDesde el deslumbramiento\u201d, la primera secci\u00f3n: \u201cPero temo caer, abandonar mis armas \/ y tu amor sumergido que recorre mis venas\u201d. Estos dos \u00faltimos versos rematan la flaqueza que amenaza al yo poeta-militante como parte del \u201cdestino \u00fanico\u201d que siente cercano. Ante esa unicidad con que se presenta el futuro, el yo se atreve a la adversativa: <\/span>pero<\/span><\/i> si se abandona la lucha, tambi\u00e9n el amor. No es temor a la batalla, sino al destino que no presenta m\u00e1s posibilidades que la de rendirse. As\u00ed, decir \u201cpero\u201d franquea la impersonalidad del destino y alberga la resistencia en ese \u201ctemo\u201d personal, que pudo imaginarse que rendirse es un abismo solitario porque se abandona la paradoja de la lucha y el amor. Esta paradoja queda establecida como el final del poema (y de la primera secci\u00f3n), y, quiz\u00e1s, en el abismo del blanco quede la verdadera imaginaci\u00f3n o esperanza: aunque desconocido y amenazado, seguir deseando un destino <\/span>otro<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En la tradici\u00f3n po\u00e9tica, el t\u00f3pico de \u201clas armas y las letras\u201d tiene una larga historia en la que tambi\u00e9n se inscribe <\/span>Nosotros<\/span><\/i>: todo lo que entra en el campo del yo poeta-militante toma el car\u00e1cter de disputa, sobre todo, por el tiempo y el espacio. Y la poes\u00eda, como un hacer, ensaya las posibilidades; la voz po\u00e9tica insiste en que si se renuncia a la lucha se renuncia a todo lo que, parad\u00f3jicamente, como dec\u00edamos antes, solo mediante la lucha se eterniza. As\u00ed, m\u00e1s que como un medio, se reivindica el acto po\u00e9tico como un arma.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El tiempo se figura como una dimensi\u00f3n ya derrotada de la realidad. Sus muchas caras y formas son las de un tiempo \u201cmuerto\u201d, \u201cenfermo\u201d, \u201cmal parido\u201d. Se insiste con que algo est\u00e1 prolong\u00e1ndose de m\u00e1s, hay un \u201cun gigante muriendo, aferr\u00e1ndose al siglo\u201d (p. 15). Este gigante tambi\u00e9n es la representaci\u00f3n del \u201cpuro\u201d pasado, por as\u00ed llamarlo, ese que impide toda posible construcci\u00f3n de un presente otro y que por eso act\u00faa en un tiempo \u201cmuerto\u201d. Por otro lado, la de \u201cdimensi\u00f3n\u201d es una palabra que opera en otro nivel metaf\u00f3rico, pues convenientemente nos permite dimensionar las escalas con que se presenta el entorno simb\u00f3lico que rodea a la voz po\u00e9tica: <\/span>ellos <\/span><\/i>son <\/span>el <\/span><\/i>gigante, <\/span>la <\/span><\/i>red, <\/span>el <\/span><\/i>sistema. El <\/span>nosotros <\/span><\/i>que se imagina parte de ver, en el escenario \u00edntimo de la pareja (la unidad m\u00ednima del <\/span>nosotros<\/span><\/i>, podr\u00edamos decir), el cuerpo de la amada como \u201cminiatura que resiste a la muerte\u201d (p. 9) ; y, m\u00e1s adelante, hasta lo grave se vuelve rid\u00edculamente peque\u00f1o: \u201c\u00a1y dos, cuatro, mil hombres! sus min\u00fasculos duelos \/ estamos heredando (no olvidarlo, guerreros)\u201d (p. 27). El campo sem\u00e1ntico parece \u00e9l mismo un campo de batalla, donde, con iron\u00eda, se entrecomillan los ideologemas militares y antidemocr\u00e1ticos y aparecen neologismos como <\/span>yanquieuropeoargentinos<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Volviendo a la cuesti\u00f3n del tiempo, este se fragmenta y se solapa, sobreimprimiendo la vida en la muerte, la muerte en la vida. Ac\u00e1 tambi\u00e9n encontramos una expresi\u00f3n de la discontinuidad, en poemas que, por ejemplo, dicen \u201cSi mis hermanos viven muriendo\u201d (p. 41), o \u201cEs saber que aquel hombre que segu\u00eda creciendo, \/ (como un globo a estallar, su rebeli\u00f3n, su pecho) \/ que nos acompa\u00f1aba \u00a1hasta ayer no m\u00e1s!… muerto \/ inexplicablemente… muri\u00f3 y sigue muriendo\u2026\u201d (p. 27). En cierto punto incluso parecer\u00eda que vivir y morir son experiencias intercambiables: \u201cVivir, morir buscando el fin de esta cadena \/ acaso es mi destino de duelos cotidianos\u201d (p. 21). El tiempo, como metonimia de la \u00e9poca y tambi\u00e9n del pasado y del futuro, ha truncado su propia posibilidad de este \u00faltimo y ha traicionado toda esperanza. \u00bfD\u00f3nde buscar, entonces, la redenci\u00f3n? La voz po\u00e9tica no habla exactamente del futuro, sino de lo eterno; algo m\u00e1s-que-hist\u00f3rico, eso que vence los tiempos. Uno de los \u00faltimos poemas condensa toda esta gran esperanza como<\/span> promesa:<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Las palabras eternas son de los combatientes,<\/span>
<\/span>porque amor, libertad, son principios de lucha<\/span>
<\/span>y son fin de banderas y de sones de pueblos.<\/span>
<\/span>Las palabras eternas no caben en la historia,<\/span>
<\/span>no tienen tradiciones, no se rigen por leyes,<\/span>
<\/span>son lo que se descifra cada d\u00eda en el viento.<\/span><\/p>

Son y deben soltarse del dogma carcelario<\/span>
<\/span>que indefectiblemente ser\u00e1 pasado siempre.<\/span>
<\/span>Por eso, se dir\u00eda que es eterna la lucha;<\/span>
<\/span>ideas temporales seguir\u00e1n enfrent\u00e1ndose<\/span>
<\/span>y amor y libertad continuar\u00e1n flameando<\/span>
<\/span>y siendo las consignas de todos y de nadie. (p. 39)<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El tiempo redimible, pr\u00edstino es el que se encuentra en la herencia m\u00e1s \u00edntima: la sangre; en ese \u201cser Nosotros \u00a1por fin! (ser Nosotros \u2018a secas\u2019)\u201d. Y, justamente, no se trata de la herencia conservadora o estrictamente familiar, todo lo contrario: se trata de aquella sangre que hermana en lo profundo, en la pulsi\u00f3n de seguir viviendo juntos. Es la comuni\u00f3n que no puede ser capturada por los enemigos, y, m\u00e1s a\u00fan, est\u00e1 sobreentendida; no se necesita m\u00e1s que un \u201cNosotros\u201d para reunirse con los hermanos. \u201cSi mis hermanos mueren, que se lleven mis letras\u201d es la condici\u00f3n misma de existencia de la escritura y, a la vez, aquel \u201cNosotros \u2018a secas\u2019\u201d refiere la prescindencia de la palabra y sugiere que hay algo incapturable que comunica la hermandad, como una verdad intr\u00ednseca y a la vez siempre en expansi\u00f3n, sin clausura. Esta naturaleza contradictoria del <\/span>Nosotros <\/span><\/i>recuerda a aquella del yo po\u00e9tico fantasmal que, como observa Agamben (2005) en su <\/span>Homo sacer III<\/span><\/i>, constituye una subjetivaci\u00f3n y una desubjetivaci\u00f3n. Y qu\u00e9 es el \u201cNosotros\u201d sino esto mismo, el desplazamiento del yo y del ellos que encuentra sujeci\u00f3n en un no-sujeto, que abre su potencia para ser un todos y un nadie.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u201cSe realiza en el arte la anticipaci\u00f3n de la muerte como concentrada y verdadera ficci\u00f3n trascendente: \u2018todo escritor debe escribir como si fuese un muerto\u2019, afirm\u00f3 Kafka\u201d (Monteleone, 2016, p. 15). La posici\u00f3n subjetivante-desubjetivante, condici\u00f3n del yo po\u00e9tico, es tambi\u00e9n anti-duelo, si seguimos la propuesta de Vinciane Despret (2022) en <\/span>A la salud de los muertos<\/span><\/i>. Respecto del trabajo de duelo que impone cierta tendencia \u201cpsicologizante\u201d a quienes experimentan una p\u00e9rdida, Despret explica que su fundamento en la \u201cidea de que los muertos solo tienen existencia en la memoria de los vivos, insta a estos \u00faltimos a cortar todos los lazos con los fallecidos. Y el muerto no tiene otro rol que jugar m\u00e1s que el de hacerse olvidar\u201d (p. 16). Un desaparecido, a\u00fan m\u00e1s que un muerto, reclama constantemente su ausencia. Y, m\u00e1s que un \u201cplus de existencia\u201d \u2013as\u00ed refiere Despret el deber activo del vivo con el muerto\u2013 reclama el destiempo; desgarrar la Historia, enfrentarla contra s\u00ed misma. Los desaparecidos emergen un lugar \u00fanico entre quienes quedan, que impone el duelo en el sentido de los poemas de <\/span>Nosotros\u2026<\/span><\/i>: la muerte o el arrebato misterioso y cruel cuya dignidad y justicia el yo po\u00e9tico solo puede reclamar mediante la lucha y la consecuente exposici\u00f3n a la propia posibilidad de secuestro o asesinato. Es un lugar parad\u00f3jico, para siempre vacante, positivo: as\u00ed como la desubjetivaci\u00f3n, la ausencia y ocupar el lugar de un muerto constituyen el acto de la escritura, nombrar a nuestros desaparecidos como tales nos devuelve una identidad. Cuando quien dice <\/span>yo <\/span><\/i>se ausenta no se va m\u00e1s que a presenciar su muerte; cuando un desaparecido se nombra (con sus dos nombres, el propio y el de \u201cdesaparecido\u201d) prolonga su vida inesperada. Su identidad y su innominaci\u00f3n, a la vez, lo salvan de la injusticia, del fascismo del olvido. Y a esto nos sujetamos tambi\u00e9n nosotros cuando decimos \u201cnosotros\u201d, a encontrar en nuestra propia innominaci\u00f3n una fuerza identitaria com\u00fan, la ra\u00edz. La esperanza de la que alternativamente duda e invoca el yo po\u00e9tico me parece que <\/span>es<\/b>, en su mayor parte, amenazar los l\u00edmites del <\/span>ellos<\/span><\/i>, hasta que la confrontaci\u00f3n no sea tal: si el nosotros es com\u00fan, ellos se vuelven, ir\u00f3nicamente, un breve conjunto de nombres que se desbanda ante una identidad colectiva m\u00f3vil, rearmable, pero certera.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0El apartado final de la edici\u00f3n de Libros de Tierra Firme incluye la denuncia del fiscal F\u00e9lix Crous a los polic\u00edas encargados de la operaci\u00f3n que termin\u00f3 con la detenci\u00f3n ilegal de Daniel Omar Favero y Mar\u00eda Paula \u00c1lvarez, su pareja. La inconsistencia de las declaraciones de los oficiales hace ceder la red de complicidades que han tendido con sus palabras y sus silencios, bastante literalmente, pues a uno de ellos le vali\u00f3 una denuncia por falso testimonio en los Juicios por la Verdad. Mientras tanto, estas son las palabras que no dejan de actualizarse:<\/span> \u201cser Nosotros \u00a1por fin! (ser Nosotros \u2018a secas\u2019). \/ De otro modo andar\u00edan sin ra\u00edz mis palabras, \/ por aquellos terrenos pisoteados y ajenos, \/ <\/span>mintiendo entre mentiras<\/span><\/i> y, para siempre, turbias\u201d (p. 40).\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Las biograf\u00edas de los desaparecidos, como vidas textuales, entramadas, requieren necesariamente la coautor\u00eda. Un inevitable montaje de textos y elementos dis\u00edmiles (pero abiertos a la familiaridad) forman parte: el testimonio \u2013\u00edcono de la discontinuidad, de la inconformidad de los tiempos, texto sin origen y sin fin\u2013 de quienes vieron y tambi\u00e9n tuvieron miedo (como la vecina que rebate la declaraci\u00f3n de los oficiales sobre el \u201cabatimiento\u201d de la pareja y la experiencia de detenci\u00f3n ilegal de los hermanos de Daniel); y el portafolio-archivo \u2013que de personal pasa a ser familiar\u2013, abierto y ofrecido luego de lo \u00fanico que pudo preservarlo: la clausura. Si la evanescencia es una de las caracter\u00edsticas de cualquier lenguaje oral, el testimonio como una especie de posta o pr\u00e9stamo de la palabra es el \u00fanico que puede proyectar el <\/span>grito<\/span><\/i>. Este montaje para siempre abierto de textos tambi\u00e9n pone en suspenso la dudosa separaci\u00f3n de la muerte como colof\u00f3n de una existencia y, luego, estado eterno de inexistencia. Mejor lo dice el poema: \u201cEl amor es mi descanso. La lucha, mi salvaci\u00f3n. \/ La muerte no es la tumba, ni el mar\u201d (de <\/span>\u00daltimos poemas<\/span><\/i>). <\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t



MALENA MONTENEGRO<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

es estudiante avanzada de Letras en la FaHCE (UNLP).<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t mayo 2025<\/a> \u00b7\n
Daniel Omar Favero <\/a> \u00b7\nJorge Monteleone<\/a> \u00b7\nDaniel Villar<\/a> \u00b7\n Michel Foucault<\/a> \u00b7\n Giorgio Agamben<\/a> \u00b7\n Malena Montenegro<\/a> \u00b7\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

ISSN: 2953-4941<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tFacebook<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tTwitter<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tInstagram<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tEnvelope<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

POES\u00cdA MALENA MONTENEGRO Nosotros, ellos y un grito (2007) de Daniel Omar Favero vinimos a dejar apenas las pisadas, la lucha, la poes\u00eda, tal vez la vida misma\u2026 (p. 28) Traer de vuelta la poes\u00eda-palabra de un autor-desaparecido. Autor, \u201cde vuelta\u201d: gestos sin rastro. \u201cA d\u00f3nde los inc\u00f3gnitos, para qu\u00e9 los inc\u00f3gnitos\u201d (p. 34): sin … Leer m\u00e1s Nosotros, ellos y un grito (2007) de Daniel Omar Favero<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[24,1],"tags":[893,212,894,895,887,860],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5745"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5745"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5745\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5774,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5745\/revisions\/5774"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5745"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5745"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5745"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}