{"id":5775,"date":"2025-06-26T11:27:51","date_gmt":"2025-06-26T14:27:51","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/?p=5775"},"modified":"2025-06-26T13:02:47","modified_gmt":"2025-06-26T16:02:47","slug":"acaso-puede-la-historia-aportar-a-la-recuperacion-de-la-expectativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/2025\/06\/26\/acaso-puede-la-historia-aportar-a-la-recuperacion-de-la-expectativa\/","title":{"rendered":"\u00bfAcaso puede la historia aportar a la recuperaci\u00f3n de la expectativa?"},"content":{"rendered":"\t\t
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HISTORIA\/HISTORIOGRAF\u00cdA<\/font><\/p>ROBERTO PITTALUGA
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\u00bfAcaso puede la historia aportar a la recuperaci\u00f3n de la expectativa? <\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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1.<\/b><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0\u201cTiempos dif\u00edciles\u201d es un nombre literario, el de una novela por entregas debida a la pluma de Charles Dickens a mediados del siglo XIX, esa \u00e9poca de cambios fundamentales que llamamos revoluci\u00f3n industrial. Resulta por ello muy apropiado para referirnos a estos tiempos, los que transitamos, dado que los paralelismos entre ambas \u00e9pocas son innumerables. En estos, nuestros <\/span>hard times<\/span><\/i>, los reg\u00edmenes de producci\u00f3n subjetiva tienen una capacidad configurante de profundidad in\u00e9dita moldeando al sujeto en sus automatismos en los tres planos de su racionalidad, su sensibilidad y su vitalidad. Asimismo, los modos de explotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n del capitalismo del nuevo siglo, plasmados \u2014sobre todo aunque no s\u00f3lo\u2014 en las nuevas tecnolog\u00edas y dise\u00f1os algor\u00edtmicos, reencauzan por cortes y repetici\u00f3n los flujos colectivos hacia una existencia vivenciada en insularidad, reconvirtiendo la pulsi\u00f3n deseante del colectivo en consumo mercantil del individuo.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Destaco dos aspectos, en relaci\u00f3n a nuestra conversaci\u00f3n. En primer lugar, que no son pocos quienes piensan que asistimos a un cambio en la temporalidad hist\u00f3rica, sostenido en la preeminencia de un r\u00e9gimen presentista que deval\u00faa la relevancia del pasado. Si bien es posible matizar estas aserciones, o incluso dudar de ellas, de todos modos parecen confluir una decadencia extrema de la experiencia con un culto a un tipo de incertidumbre parad\u00f3jicamente anclada en la novedad de siempre-lo-mismo.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En segundo lugar, que asistimos a una degradaci\u00f3n, tambi\u00e9n extrema, de la palabra como r\u00e9gimen de subjetivaci\u00f3n y de representaci\u00f3n, sustituida por operaciones digitales, del d\u00edgito, con sus evidentes consecuencias en t\u00e9rminos intelectuales y corporales, racionales y sensibles. Y si asistimos a una \u00e9poca en la que urge discutir lo humano mismo y someter a la cr\u00edtica divisiones cl\u00e1sicas entre humanidad y naturaleza (\u00bfpues, d\u00f3nde termina un cuerpo, siempre situado?), discusiones en las que las llamadas humanidades deber\u00edan tener mucho para aportar (pero empezando por un autoexamen cr\u00edtico), nuestras habituales formas de intervenci\u00f3n por la palabra parecieran ser impotentes ante los modos de ejercicio del poder en la actualidad.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Destaco estos dos aspectos epocales porque me parece que ayudan a pensar ese diagn\u00f3stico que es casi un programa \u2014para m\u00ed ineludible, aunque admito que puede ser mi obsesi\u00f3n\u2014 que Fredric Jameson formulara en 1994 en <\/span>Las semillas del tiempo<\/span><\/i>: \u201cParece que hoy d\u00eda nos resulta m\u00e1s f\u00e1cil imaginar el total deterioro de la tierra y de la naturaleza que el derrumbe del capitalismo; puede que esto se deba a alguna debilidad de nuestra imaginaci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Debilidad de la imaginaci\u00f3n, incapacidad para proyectarnos m\u00e1s all\u00e1 del <\/span>continuum<\/span><\/i> del presente, para pensar(nos) <\/span>contempor\u00e1neamente<\/span><\/i>, es decir \u2014cito a Giorgio Agamben\u2014 a la vez adheridos y desfasados de este tiempo, sin concordar plenamente con \u00e9l. Tal vez recuperar la imaginaci\u00f3n, y con ella el futuro (como ruptura del presente, no como su continuidad) requiere ese ser contempor\u00e1neo que, en tanto desfasado, puede fijar su mirada en las oscuridades de nuestros tiempos dif\u00edciles.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

2.<\/b><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En la Argentina de hoy \u2014pero es extensible al orbe\u2014 la lengua pol\u00edtica es de baja intensidad. La historiogr\u00e1fica, \u00bfqu\u00e9 volumen alcanza?\u00a0<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0En la d\u00e9cada de 1990 no pocos intelectuales \u2014historiadores\u2014 constataban que<\/span><\/strong><\/span>, incluso en las formaciones contestatarias al menemismo, <\/span>ninguna discusi\u00f3n pol\u00edtica apelaba a insumos hist\u00f3ricos, ten\u00eda a la historia como capital simb\u00f3lico, o cre\u00eda que la historia aportaba inteligibilidad pol\u00edtica<\/span><\/strong>. Reflexiones semejantes sobre esta misma incapacidad de la historia para aportar en el debate p\u00fablico encontramos en las disertaciones de Alejandro Cattaruzza y El\u00edas Palti para el panel inaugural del ciclo \u201c\u00bfHistoria para qu\u00e9? Revisitas a una vieja pregunta\u201d que organizan Jorge Cernadas y Daniel Lvovich por 2005 y que se publica un lustro despu\u00e9s. Aun en 2007, en un preseminario del programa \u201cA 30 a\u00f1os del golpe\u201d, del Ministerio de Educaci\u00f3n de Naci\u00f3n realizado en San Salvador de Jujuy con profesores y estudiantes de Institutos de Formaci\u00f3n Docente del Noroeste, la proyecci\u00f3n del film <\/span>Tosco, grito de piedra<\/span><\/i> suscita tanto asombro como protesta por el tard\u00edo conocimiento de ese pasado que se le hab\u00eda sustra\u00eddo a las luchas piqueteras de Tartagal, Mosconi, Libertador Gral. San Mart\u00edn, entre muchas otras.<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Pero esta \u00faltima, entiendo, es ya una escena dual: est\u00e1bamos ah\u00ed para discutir a 30 a\u00f1os del golpe el pasado de las luchas obreras; y podr\u00edamos intuir que se trata del momento del encuentro entre una experiencia pol\u00edtica de lucha popular con su tradici\u00f3n m\u00e1s propia, aunque tiendo a pensar que el film oficia de reconocimiento de una tradici\u00f3n no escrita pero actuante en la misma experiencia piquetera. Por eso, probablemente, y por el \u201cacontecimiento 2001\u201d, <\/span>Javier Tr\u00edmboli dec\u00eda que desde 2003 \u2014y hasta 2015 al menos\u2014 los temas de historia no dejan de circular, y no s\u00f3lo los de \u201chistoria reciente\u201d o del siglo XX, tambi\u00e9n el siglo XIX parece dar sentido a la vida com\u00fan. Inmensidad de las multitudes del Bicentenario; aunque no est\u00e9n claros sus significados<\/strong><\/span>,<\/strong><\/span> parecieran, esas muchedumbres ir al encuentro de su propio film, as\u00ed como las piqueteras de Tartagal se reconocieron en la vida de Tosco. Y sin embargo, recuerdo el reproche de Beatriz Sarlo en un programa televisivo porque para los relatos del Bicentenario no se hab\u00eda convocado a los historiadores profesionales, acad\u00e9micos. M\u00e1s all\u00e1 del equ\u00edvoco de Sarlo \u2014s\u00ed, hab\u00eda historiadores\u2014 \u00bfqu\u00e9 significaba su queja? En el manifiesto-programa del PEHESA de 1982, las ra\u00edces de la democracia a la que se pretende fundamentar hist\u00f3ricamente en esa hora de expectativas, omiten las experiencias del primer peronismo y la efervescencia pol\u00edtica y cultural de los 60 y 70. El campo acad\u00e9mico de la historia en Argentina, en esos a\u00f1os de su renovaci\u00f3n \u2014las dos d\u00e9cadas que rese\u00f1a elogiosamente Roy Hora en 2003, en las p\u00e1ginas de <\/span>Punto de Vista<\/span><\/i>, y unos a\u00f1os antes Luis Alberto Romero en <\/span>Entrepasados<\/span><\/i>\u2014 no se interrog\u00f3 suficientemente \u2014no despleg\u00f3 un programa de estudios al respecto\u2014 sobre el territorio pol\u00edtico en el que tal renovaci\u00f3n ten\u00eda lugar; es m\u00e1s, en muchos casos, sus principales figuras se opusieron abiertamente a lo que emerg\u00eda bajo el impreciso pero fruct\u00edfero nombre de \u201chistoria reciente\u201d. Precisamente este surgimiento brinda algunas pistas para pensar el tema de esta presentaci\u00f3n, pues la \u201chistoria reciente\u201d se produce en un escenario en el que dialoga \u2014no sin conflicto, claro est\u00e1\u2014 con una pluralidad de construcciones de sentido hist\u00f3rico y de la legitimidad de la posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n historiogr\u00e1fica, en una suerte de hibridaci\u00f3n que alcanza tanto a las manifestaciones escriturarias como a la posici\u00f3n del sujeto cognoscente, pues la transdisciplinariedad y la mezcla entre tradici\u00f3n acad\u00e9mica y producci\u00f3n testimonial se despliegan en una reformulaci\u00f3n de la praxis historiogr\u00e1fica, desplazada del tradicional lugar institucional hacia una ubicaci\u00f3n en contig\u00fcidad con los movimientos sociales \u2014principalmente el de derechos humanos\u2014, protagonistas indudables de la emergencia de la historiograf\u00eda sobre lo reciente.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

3.<\/b><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0A diferencia de esa experiencia, hoy resulta m\u00e1s improbable, o m\u00e1s dif\u00edcil (tiempos dif\u00edciles) encontrar los espacios para ese di\u00e1logo inmersivo entre lo que resta de las expresiones del movimiento popular y la historiograf\u00eda, cada una con sus dificultades propias. Igualmente, me parece que en ambas gravita la derrota, la espec\u00edfica de la Argentina, la global de las distintas variantes de lo que, gen\u00e9ricamente, podr\u00edamos llamar socialismos. <\/span>Y la derrota tiene alcances epist\u00e9micos y sensibles, adem\u00e1s de pol\u00edticos. No concierne s\u00f3lo a la p\u00e9rdida, sino tambi\u00e9n al bot\u00edn: hoy, lo alternativo, lo independiente, no emerge como real confrontaci\u00f3n a lo establecido pues la ecuaci\u00f3n entre cr\u00edtica e integraci\u00f3n ha sucumbido a la captura y encauce preventivos del deseo<\/span><\/strong>,<\/span><\/strong> de las aspiraciones y de las expectativas por parte del capitalismo en su fase neoliberal.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Joan Scott le\u00eda el texto de Francis Fukuyama, <\/span>El fin de la historia<\/span><\/i>, as\u00ed como otras experiencias vinculadas a la memoria y a la historia en Estados Unidos, como s\u00edntomas de un pueblo que se ha resignado, que ha dejado de luchar. Le\u00f3n Rozitchner insist\u00eda en que cuando un pueblo no lucha, la filosof\u00eda no piensa. Reflexiones que podr\u00edamos reformular: cuando un pueblo lucha, piensa y \u2014hoy especialmente, en estos tiempos dif\u00edciles\u2014 cuando piensa, lucha.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Pero, \u00bfse puede pensar una historiograf\u00eda a la altura de estos tiempos dif\u00edciles? \u00bfUna historiograf\u00eda que acompa\u00f1e, que colabore, que se hibride, que sea parte de la emergencia de un movimiento popular? \u00bfC\u00f3mo pensar y hacer una historiograf\u00eda cr\u00edtica en una \u00e9poca con casi ning\u00fan debate de fondo? Y una pregunta probablemente anterior, \u00bfd\u00f3nde anidan las pol\u00edticas de la historia, sino en la historia misma, aunque m\u00e1s no sea en la de las espor\u00e1dicas sublevaciones \u2014desde el m\u00e1s m\u00ednimo gesto de evasi\u00f3n hasta el movimiento de protesta m\u00e1s multitudinario\u2014 contra las repeticiones del mandato del orden?<\/span><\/p>

\u00a0 \u00a0 \u00a0Tal vez un camino sea el de abandonar temporalmente la Historia, con may\u00fasculas, dejar a un lado el gran corcel blanco, y pensar desde las historias, a lomo de las mulas de las \u2014lo digo adrede\u2014 peque\u00f1as historias. Tal vez se trate de escribir las experiencias hist\u00f3ricas en sus singularizaciones y, en todo caso, reconstruir desde ellas una totalizaci\u00f3n hist\u00f3rica que de ese modo no las asfixiar\u00eda en alguna homogeneizaci\u00f3n universalizante \u2014en \u201cla escala\u201d que fuere.\u00a0 Lo que implica atender a la variedad de modos escriturarios, no s\u00f3lo el de la formalizaci\u00f3n acad\u00e9mica. Como se ha dicho, la forma expositiva no es una capa que recubre un contenido que ser\u00eda lo hist\u00f3rico, sino que las operaciones narrativas forman parte de la producci\u00f3n de saber. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el lugar de\u00a0 la dimensi\u00f3n literaria, escrituraria de la historia, su tomar figura, si se atiende a las experiencias singulares? Y aun, \u00bfno deber\u00edamos apostar a reconfigurar la \u201coperaci\u00f3n historiogr\u00e1fica\u201d de la que hablaba Michel de Certeau en una f\u00e1brica social como entramado entre distintas experiencias, organizaciones, instituciones y no s\u00f3lo compuesta por las instituciones acad\u00e9micas, lo que exige tambi\u00e9n un cruce de registros diversos, atendiendo a la proliferaci\u00f3n de estilos, de modalizaciones narrativas pensadas en funci\u00f3n de las historias que se cuentan?<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

  1. \u00a0<\/li><\/ol>

    \u00a0 \u00a0 \u00a0La historia y la memoria importan en tanto modos de encontrar y rescatar en el presente el pasado<\/span> del cual el orden dominante quiere definitivamente escindirnos. Tarea de rescate de actos y palabras, incluso en las operaciones de su supresi\u00f3n. Actos y palabras necesarios para desbloquear un presente eternizado, en una \u00e9poca de enorme adversidad, tiempo en el que la palabra, como dec\u00eda, se degrada aceleradamente. La historia, entonces, como actualizaci\u00f3n, y no como actualidad, que es estar acorde a estos tiempos. Dec\u00eda Friedrich Nietzsche en las <\/span>Consideraciones intempestivas<\/span><\/i>: \u201cEsto, mi profesi\u00f3n de fil\u00f3logo, me da el derecho a decirlo: porque no s\u00e9 qu\u00e9 sentido podr\u00eda tener la filolog\u00eda hoy, sino el de ejercer una influencia desactualizada, es decir proceder contra el tiempo, es decir, sobre el tiempo, y esperemos que sea en beneficio del tiempo por venir\u201d.<\/span><\/p>

    \u00a0 \u00a0 \u00a0Precisamente porque su tarea no es ofrecer algo actual sino actualizar esos pasados elididos, la historiograf\u00eda puede aportar a la recuperaci\u00f3n de la expectativa, colaborar en los trabajos por un futuro, siempre y cuando tome a su servicio a la poes\u00eda \u2014que nos reencontrar\u00eda con la imaginaci\u00f3n que nos orientar\u00eda en estos oscuros tiempos, pues como dec\u00eda Charles Baudelaire, la imaginaci\u00f3n es la que nos ense\u00f1a las relaciones secretas entre las cosas. Relaciones entre actos y experiencias de distintas \u00e9pocas, aplic\u00e1ndoles toda nuestra imaginaci\u00f3n para producir fisuras en estos tiempos dif\u00edciles.<\/span><\/p>

    \u00a0 \u00a0 \u00a0En su libro <\/span>Sublunar<\/span><\/i>, Javier Tr\u00edmboli se interrogaba por c\u00f3mo sobrevive un revolucionario sin revoluci\u00f3n. <\/span>Tal vez como dec\u00eda Alberto P\u00e9rez en 2014, en un panel sobre historia reciente en FaHCE-UNLP: \u201cen cada nuevo escenario hist\u00f3rico debemos estar a la espera de desarrollar una historiograf\u00eda que sostenga el empecinamiento por conservar viva la lucha que otros perdieron para intentarlo nuevamente\u201d. Se trata de un empecinamiento que precisa asentarse en una epistemolog\u00eda de los derrotados, de los vencidos de hoy entendi\u00e9ndose con los de ayer.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>

    \u00a0<\/p>

    5.<\/b><\/p>

    \u00a0<\/p>

    \u00a0 \u00a0 \u00a0D\u00edas atr\u00e1s, cuando Mar\u00eda Silvia nos escribe para intercambiar opiniones sobre este conversatorio, acordamos en presentar, cada uno, algo corto y pol\u00e9mico, con la intenci\u00f3n de iniciar un debate. Provocar el debate, es lo primero que se me vino a la cabeza.<\/span><\/p>

    \u00a0 \u00a0 \u00a0Esta vez me qued\u00e9 pensando que, en estos tiempos dif\u00edciles, la provocaci\u00f3n es un recurso de los poderosos, el poder se presenta provocadoramente con la intenci\u00f3n de ofender, de causar ira, enojo, da\u00f1o. Y esa es una de las acepciones de provocar.<\/span><\/p>

    \u00a0 \u00a0 \u00a0Por eso, de nuestro lado, se trata, contrariamente, de ser fiel a esas otras acepciones que a partir del sentido del <\/span>vocare<\/span><\/i>, de la vocaci\u00f3n, de la llamada, logran aunar el despertar del entusiasmo, de la creaci\u00f3n y del deseo. Una llamada, una voz que tambi\u00e9n deriv\u00f3 hist\u00f3ricamente hacia el griego <\/span>epos<\/span><\/i>, el relato, la narraci\u00f3n. La provocaci\u00f3n orientada a propiciar la reuni\u00f3n, el encuentro, un entre muchos y muchas, que nos permita relatarnos y debatir sin ofendernos, sin da\u00f1o, y sin cerrar nuestros o\u00eddos a la discusi\u00f3n, a los enfoques contrapuestos, y que por ello sea efectivamente una llamada, una uni\u00f3n de <\/span>epos<\/span><\/i> y <\/span>eros<\/span><\/i>. Esa provocaci\u00f3n no puede ser asunto de uno solo. Como en la historia que se narra, requiere de una escucha que la reciba. En los tiempos dif\u00edciles, provocar es para nosotros generar ese intervalo, ese encuentro, un entusiasmo donde inicialmente no se manifiesta; porque la historia no es s\u00f3lo lo que escribimos sino c\u00f3mo eso que escribimos puede instalarse en un movimiento real, y cada cual embeberse del otro. Provocar ese entusiasmo que no apunta a que nos reunamos en una identidad confortante como placebo sino a instalar ese intervalo tenso que exige entonces atenci\u00f3n. Espero al menos haber logrado eso, la atenci\u00f3n, que al decir de Simone Weil es un estado de apertura y de disposici\u00f3n.<\/span><\/p>

    \u00a0<\/p>

    \u00a0<\/p>

    \u00a0<\/span><\/p>

    Presentaci\u00f3n en el Conversatorio \u201cLa Historia en tiempos dif\u00edciles\u201d, V Jornadas Nacionales de Historiograf\u00eda organizadas por Departamento de Humanidades, Universidad Nacional del Sur, Bah\u00eda Blanca, 23 de mayo de 2025. Algunas pocas l\u00edneas de este texto se publicaron en las actas de las jornadas de historia reciente de 2023.<\/span><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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    ROBERTO PITTALUGA<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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    Es profesor en la UNLP, en la UNLPam y en la UBA. Sus temas de investigaci\u00f3n cruzan las problem\u00e1ticas de la memoria de los sectores subalternos con las reflexiones sobre las formas de escritura de la historia. Entre sus libros se encuentra\u00a0Soviets en Buenos Aires<\/em>\u00a0(2015).<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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    junio 2025<\/a> \u00b7\n
    Roberto Pittaluga <\/a> \u00b7\nHistoriograf\u00eda<\/a> \u00b7\nDebates Contempor\u00e1neos<\/a> \u00b7\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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    ISSN: 2953-4941<\/span><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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    Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n | Universidad Nacional de La Plata<\/a>\u00a0<\/span>
    Calle 51 e\/ 124 y 125 | (1925) Ensenada | Buenos Aires | Argentina<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    HISTORIA\/HISTORIOGRAF\u00cdA ROBERTO PITTALUGA \u00bfAcaso puede la historia aportar a la recuperaci\u00f3n de la expectativa? 1. \u00a0 \u00a0 \u00a0\u201cTiempos dif\u00edciles\u201d es un nombre literario, el de una novela por entregas debida a la pluma de Charles Dickens a mediados del siglo XIX, esa \u00e9poca de cambios fundamentales que llamamos revoluci\u00f3n industrial. Resulta por ello muy apropiado … Leer m\u00e1s \u00bfAcaso puede la historia aportar a la recuperaci\u00f3n de la expectativa?<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_canvas","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[4,903,1],"tags":[252,904,301],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5775"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5775"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5775\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5807,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5775\/revisions\/5807"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5775"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5775"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaguay.fahce.unlp.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5775"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}